Каббала (Євр., Буквально: отримання, переказ) окультне єврейське вчення з вираженими елементами містики і магії. На відміну від чистої містики, Каббала пов'язана з осмисленням Творця і Творіння, ролі і цілей Творця, природи людини, сенсу існування. Разом з тим Каббале, як і містиці, властиве прагнення підняти завісу таємничого і незбагненного, використання символів як єдино відповідного засобу вираження і перевагу інтуїтивного мислення дискурсивної.
Термін «Каббала» вживався в Талмуді для позначення частин Біблії, що не входять в П'ятикнижжя, а в послеталмудіческую епоху - усного Закону. Лише в XII в. він став вживатися єврейськими містиками для підкреслення спадкоємного зв'язку їхнього навчання з езотеричної мудрістю минулого.
Походження і джерела Каббали
Каббала поєднала пантеїстичні побудови неоплатонізму і міфологеми гностицизму з іудейською вірою в Біблію як світ символів. Одним з найдавніших джерел Каббали є література містичного характеру, що склалася в I-III ст. н.е. в Ізраїлі та Вавилонії на підставі першого розділу книги Буття і першого розділу книги пророка Єзекіїля. Центральною темою цієї літератури є бачення містиків, чия душа піднеслася до престолу Божої слави, візуальні аспекти Бога, що сидить на небесному престолі. Цією літературі притаманний описовий характер, а також специфічна термінологія, успадкована згодом Каббалой, проте вона позбавлена такої характерної для Каббали символіки. Містичні настрої цього часу відображені в деяких уривках з Талмуда (найвідоміший з них - розповідь про чотирьох мудреців) і в так званій апокаліптичної літературі (книга Еноха, 4 книга Ездри), в якій важливу роль відіграє образ ангела МЕТАТРОН. Для цих творів характерне почуття побожного трепету перед величчю Божества. Часто в них описується досвід проходження через різні чертоги небесних палаців, охоронюваних ангельським воїнством, на шляху до престолу слави. Книги містять екстатичні гімни, посилання на складну систему ангелологіі, роздуми про містичне значення чисел і букв, вказівки на пости і очисні обряди, які передують екстатичним видінь, і т.д.
Одним з найважливіших джерел Каббали вважається невелике псевдоепіграфіческое твір «Сефер-іеціра» («Книга творіння», написана між II ст. І VI ст. Н.е., а за деякими даними - в VIII-IX ст.). Центральною темою цієї книги є опис 32-х елементів світобудови - 22-х букв єврейського алфавіту і десяти первочісел - сфірот. Поняття сфіра стало згодом одним з основних понять Каббали, що наділила його новим змістом. У Каббале десять сфірот набули значення іпостасей потаємного Бога, кожна з яких наділена специфічними якостями. Інший найважливіший джерело Каббали - література мидраша, по-новому інтерпретована. Безсумнівний вплив на Каббалу надали деякі ідеї Сааді Гаона, а також твори інших гаонов (VI-XI ст.), В яких знайшли відображення уявлення про магію, ангелологіі і демонології цього періоду.
Оформлення Каббали передувала поява в XII в. іншого єврейського езотеричного вчення на півночі Франції і півдні Німеччини - Хасиди Ашкеназ. Ранні каббалісти перебували в контакті з його представниками, від яких Каббала перейняла деякі мотиви, наприклад, вчення про особливе херувимів. Хасиди Ашкеназ проповідували аскетизм, байдужість до земних благ і смиренність. Вони підкреслювали значення особливою душевною налаштованості в молитві (каввалі). Містичне умогляд Хасиди Ашкеназ було присвячено таємниці херувимів і сидить на них слави Божої, в яких вбачалося прояв прихованого, трансцендентного Божества. Ці теми запозичені з більш ранніх містичних навчань. Хасиди Ашкеназ вплинули на створення так званої практичної Каббали і з'явилися головними представниками екстатичного напрямки в містиці. На відміну від Каббали, вчення Хасиди Ашкеназ не набуло широкого поширення. Каббала не є абсолютно оригінальним вченням, але багато з елементів, запозичених нею з єврейських і неєврейських джерел, були змінені до невпізнання або отримали нову інтерпретацію.
З неєврейськими джерелами ранні каббалісти познайомилися, ймовірно, за творами середньовічних єврейських філософів і єврейської літератури попередніх періодів. На формування Каббали вплинули також гностицизм і неоплатонізм, хоча цей вплив не завжди очевидно і неоднаково проступає в різних каббалистических течіях. Містика Божественної колісниці являє собою паралель гностицизму в єврейській езотеричної традиції: її можна назвати «єврейським раввіністичним гностицизмом» - вченням єретичних єврейських сект періоду Танна (I-II ст.) І, особливо, III-IV ст. Запозичена у неоплатонізму ідея еманації придбала в Каббале форму вчення про походження ряду Божественних сутностей - десяти сфірот (олам га-сфірот, або олам га-Ацилут) з нескінченної необмеженої Божественної субстанції (ейн-соф), якій не можна приписувати ніяких атрибутів. Нематеріальні сутності - сфірот знаходяться в постійному динамічному взаємодії і управляють матеріальним світом, створюючи тим самим безперервний ланцюг світобудови. Але в той час як в неоплатонізмі еманація є мимовільним процесом, Каббала бачить у ній вольову дію Бога, прихованого в глибинах свого буття. З поняттям еманації в неоплатонізмі пов'язана символіка світла, яка також перейшла в Каббалу. Образи факела, палаючої свічки чи сонця, що випромінюють світло, часто символізують в Каббале Бога і десять сфірот, носять явний неоплатонічеський характер.
Гностичним елементом Каббали є дуалізм в уявленні про Божество, що отримав, проте, в Каббале пом'якшену форму. Каббала розрізняє два божественних початку: безмежність, абсолютно бескачественності і незбагненну (ейн-соф), і Творця, піддається осягненню (сфірот). Але на відміну від неєврейського гностицизму, який бачив у божество-деміургу втілення зла, яке царює у створеному ним світі, Каббала, у відповідності з традиційним уявленням іудаїзму, сприймає світ як кращий з можливих світів, а сам факт його створення - як прояв Божественної доброти. Іншим гностичним принципом, що знайшли відображення в деяких течіях Каббали, є подання про зло як про самостійну онтологічної сутності, що утворює світ, який являє собою негативне відображення Божественного світу - «інша сторона» (Сітра Ахарія), або «ліва сторона» (Сітра ди- смола). Образ зла пов'язаний в Каббале з різними міфологічними уявленнями і розвиненою демонологією.
Відоме вплив на формування Каббали в XII в. на півдні Франції, мабуть, справила широке поширення там єретичного руху катарів, гностико-маніхейське вчення яких містило в собі деякі елементи, що згодом стали характерними для Каббали: езотеризм, дуалізм, символіку і т. д.
Оскільки у вичерпному зводі коментарів до «Сефер-іеціра», складений на початку XII в. Ієхуда бен Барзіллаем ал-Барджелоні, не згадуються каббалістичні коментарі, прийнято відносити формування Каббали до кінця XII в. - Початку XIII в.
«Сефер га-Бахир». Каббалісти Провансу.
Першим твором, що містить чітко виражені каббалістичні елементи, вважається книга «Сефер га-Бахир», яка прийняла остаточну форму, мабуть, не раніше XII в. Це псевдоепіграфіческое твір, приписуване Танні раббі Нехуніі бен га-Кана (друга половина I ст. Н.е.), з ім'ям якого пов'язані перекази містичного характеру, складається з невеликих, не пов'язаних між собою, часто незрозумілих коментарів до віршів з П'ятикнижжя, супроводжуваних притчами, а також уривків з книги «Сефер-іеціра» і мидраша. У «Сефер га-Бахир» описуються десять Божественних висловів (ма'амарот, або миддот), якими був створений світ. Назва та опис деяких з цих висловів відповідають назві і опису деяких сфірот. Разом з тим в «Сефер га-Бахир» відсутня система сфірот в тій формі, яку вона отримала в наступний період. «Сефер га-Бахир» згадується в творах каббалістів починаючи з другої половини XIII в. Невідомо, звідки цей твір прийшло в Прованс - колиска Каббали. Існує припущення, що воно було написано на Сході.
Творці Каббали, як правило, об'єднувалися в невеликі групи однодумців. Одну з перших каббалистических груп, цілком ймовірно, очолював знаменитий учений-талмудист Аврахам бен Давид з Поскьера, який був знайомий, мабуть, з основними елементами Каббали (системою десяти сфірот, каббалістичної термінологією і іншим). Разом з тим його не можна назвати першим каббалістом, так як він не залишив ніяких кабалістичних творів. Першим справжнім каббалістом, що вплинув на подальший розвиток Каббали, по праву вважається його син, Іцхак Сагг Нахор (Іцхак Сліпий, 1165? -1235), Перу якого належить каббалістичний коментар до «Сефер-іеціра». Йому приписуються численні вислови каббалистического змісту. Він і каббалісти його кола говорять про Каббалу в цілому і, зокрема, про систему сфірот як про щось відомому споконвіку, а не як про щось новому, що вимагає визначення. Їхнє вчення, як і вся Каббала раннього періоду, пройнятий ідеями неоплатонізму і носить чисто споглядальний характер. На відміну від Каббали інших напрямків, наприклад, жеронской, Каббала кола Сагг Нахора вкрай езотерічності, ніж, мабуть, і пояснюється убогість збережених про неї відомостей.
Група Сагг Нахора була єдиною в Провансі. Одночасно існувала інша група каббалістів, проте не збереглося навіть їхніх імен. Залишилося кілька творів, найзначнішим з яких є «Книга уважного вивчення». Воно являє собою безладний ряд каббалистических коментарів до 13-ти правилам герменевтики, а також висловів містичного характеру, космологічних описів і т.д. Каббалісти цієї течії цікавляться не стільки системою сфірот, скільки ідеями неоплатонического характеру, в тому числі ідеями єврейських філософів середньовіччя (символіка світла, еманація), а також містикою Божественної колісниці. Характер їх Каббали відрізняється від Каббали «Сефер га-Бахир» і Каббали групи Сагг Нахора.
Каббалісти Жерони
З Провансу Каббала поступово проникає в християнську частину Іспанії, де за відносно короткий період каббалистическое творчість досягла різноманіття і глибини. Один з каббалистических центрів Іспанії існував з 1230 по 1260 в невеликому каталонському містечку Жерона. Жеронская Каббала близька по духу Каббале Сагг Нахора, безпосередніми учнями якого були її основні представники Езра бен Шломо (помер 1238 р або 1245) і Азріель з Жерони (початок XIII ст.). Між обома центрами здійснювалася безперервна листування. З жеронской Каббалой пов'язано також ім'я Нахманіда, власне каббалістичні твори якого нечисленні, однак у його коментарях до Біблії можна вловити натяки, що свідчать про інтерес до Каббали.
Найоригінальнішим представником цієї групи по праву вважається Азріель, перу якого належать численні твори, у тому числі коментарі до системи десяти сфірот і легендам Талмуда. Представники жеронской Каббали дотримуються в своїх творах одних і тих же загальних принципів, варіюючи лише елементи. Їх Каббала широко використовує ідеї неоплатонізму та інші філософські течій середньовіччя. У Жероне була, мабуть, написана «Сефер га-тмуна» («Книга образу»), анонімне твір, присвячений створенню та структурі світу. Згідно цій книзі, світовий процес аналогічний землеробського процесу в Стародавньому Ізраїлі. Як у землеробстві через кожні сім років настає новий цикл, а через кожні 49 років - ювілейний рік, так і світ створюється заново кожні сім тисяч років, причому кожного разу під впливом однієї з семи нижніх сфірот, а по закінченні 49 тисяч років настає ювілейне тисячоліття , коли все суще зникає, а нижні сфірот повертаються до свого джерела - третьої сфірі біна (розум).
Інші течії іспанської Каббали XIII століття
У середині XIII в. в іспанській Каббале з'являються нові течії. У Кастилії виникає гностичне напрямок так званого лівого стовпа. Представники його першого покоління - брати Я'аков і Іцхак Кохен - розвинули теорію, згідно з якою існує система еманацій зла, за своєю структурою аналогічна Божественним еманація. Ця група каббалістів особливу увагу приділяла демонології, у тому числі образам Самаель і Ліліт. В їхньому вченні вперше з'являються і сексуальні мотиви, що зайняли згодом настільки важливе місце в Каббали. Брати Кохени займалися складанням списків злих і добрих ангелів, а також розробили особливу екстатичну систему викладу, яка не збереглася. До кастильской школі належать також два інших великих кабаліста - Моше бен Шимон з Бургоса (1230 / 35-1300) і Тодрос бен Йосеф Абул'афія, у творах яких гностична Каббала отримала подальший розвиток. Гностичне напрямок зіграло важливу роль у формуванні Каббали, в першу чергу, завдяки своєму впливу на Зогар.
У 1250-1260 рр. в Іспанії досягає розквіту екстатична Каббала. Прихильники цього напрямку, що сформувався, очевидно, під впливом мусульманської містики - суфізму, візантійської містики - исихазма і т.п., прагнуть досягти релігійного екстазу і «сходження» шляхом поглибленого вивчення імені Бога, букв і буквосполучень. Ними була розроблена особлива молитовна традиція, існуюча донині. До представників цього напряму належать Барух Тогармі (друга половина XIII ст.) І особливо Авраам бен Шмуель Абул'афія, твори якого відкидалися багатьма каббалістами, які вбачали в них загрозу традиційній молитві. Особливий напрямок Каббали представлено Іцхаком бен Аврахамом Ібн Латіфом (1210-80). Його творчість є спробою синтезу Каббали і філософії, які, на його думку, знаходять сенс лише в єдиній системі умоглядів. Будучи послідовником Шломо Ібн Габіроля, Ібн Латіф поєднує елементи його філософії (наприклад, поняття Божественної волі) з каббалістичної системою сфірот.
Книга Зогар
Час розквіту Каббали - 1270-1320 рр. У цей період написано найбільш важливе каббалистическое твір «Сефер га-Зогар» («Книга сяйва»), скорочено Зогар, що стало для каббалістів однієї зі священних книг поряд з Біблією і Талмудом. За традицією, автором Зогара вважається раббі Шимон бар Іохан, проте вже незабаром після появи книги в деяких раввинистических колах виник сумнів в автентичності його авторства. Одним з праць, що спростовують старовину Зогара, є книга Еліягу Дельмедіго «Дослідження релігії». Г. Грец першим висловив припущення, що автором Зогара був кастільський каббалист Моше бен Шем Тов де Леон, який належав до символістської напрямку Каббали. Як показали пізніші дослідження, припущення Греца було правильним.
Г. Шолем, що піддав Зогар філологічному аналізу, відкинув побутувала думка, згідно з яким Зогар являє собою середньовічну компіляцію різних творів більш раннього періоду. У відносно короткий час (основна частина Зогара написана в 1280-86 рр.) Моше де Леон написав велике, єдине у своєму роді, епічний твір, створивши не тільки його фабулу, але і його мова, що є амальгамою арамейської мови вавилонського Талмуда та перекладу Онкелоса (див. Онкелоса і Аквіла), іспанських і арабських слів, а також власних неологізмів. Повне видання Зогара - містичного коментаря до Тори - складається з 22 томів (Єр., 1945-58). Всі частини Зогара, за винятком кількох коротких творів, що не мають назви, а також розділу «Ра'ая мехемна» («Вірний пастир»), темою якого є заборони і приписи Тори, і «тіккун га-Зогар» - коментарів до першого слова книги Буття, написаних невідомим автором на початку XIV ст., належать перу Моше де Леона.
З літературної точки зору Зогар являє собою безліч мидрашей, найчастіше каббалистического характеру, об'єднаних спільною фабулою: герої Зогара - раббі Шимон бар Іохан, його син Елеазар і його учні мандрують по Ізраїлю. Під час цих мандрів вони самі, а також зустрічаються на їхньому шляху люди (часто люди похилого віку і діти) розповідають мидраши каббалистического змісту, темою яких є пізнання таїнств Божества. Нерідко автор Зогара надає розповідям характер міфів і супроводжує їх каббалистическим тлумаченням. У Каббале Зогара кожен вірш несе в собі міф, кожне слово - символ, за яким ховається таємниця. На думку автора Зогара, біблійна оповідь не можна розуміти ні буквально, ні алегорично, - воно не що інше, як символічне опис процесів, що відбуваються в світі сфірот.
У Каббале Зогара знайшли те чи інше відображення більшість каббалистических теорій, про знайомство з якими автора свідчить зміст книги. Зогар використовує символіку світла і вчення жеронской Каббали про сфірот, але разом з тим відкидає вчення про світові циклах, що міститься в «Сефер га-тмуна» - розвивається демонологія і сексуальна символіка гностичної Каббали, нерідко зустрічаються в книзі каббалістичні терміни, запозичені Моше де Леоном у його друга, кабаліста Йосеф Гікатіли (Джікатіли- 1248 - близько 1325). Важко говорити про якусь певної лінії в Каббале Зогара, так як автор книги не прагне до побудови спекулятивної системи, воліючи вільний виклад переповнюють його ідей, навіть якщо деякі з них знаходяться в очевидному протиріччі один з одним. У той час як каббалісти попередніх поколінь займалися побудовою теорій, автор Зогара створює пластичну картину взаємин і процесів у вищих світах.
Вплив Зогара на подальший розвиток Каббали було надзвичайно велике. Затьмаривши твори раннього періоду, Зогар залишався найважливішим каббалистическим твором аж до появи луріанской Каббали, яка, однак, також заснована на Каббали Зогара.
Основний посилкою Зогара, як і всієї Каббали, є положення, що матеріальний світ-це лише видимий аспект незримою реальності, одночасно символ і частина цієї вищої реальності, недоступною фізичній сприйняттю, але частково розкривається посвяченим у таємниці езотеричної мудрості. Каббала стверджує єдність потаємного і видимого світів: будь-яке явище в нижчому світі пов'язано з процесами у вищому, духовному світі-це відповідність між вищою і нижчою сферами притаманне всім частинам Божественного творіння. Центральним і найповнішим символом цієї відповідності є людина, в якому Творець поєднав усі таємниці обох світів. Однією з головних ідей Каббали є положення, що вищий і нижчий світи можуть впливати один на одного. Кожна подія в нижчому світі викликає відповідну зміну до вищих сферах. Людина є тому активним співробітником Бога, співучасником у роботі творіння. Керівництвом людині в цій роботі служить Тора, в якій каббалісти вбачають як би шифрування опис динаміки внутрішньої Божественної життя, що лежить в основі творіння. Каббала прагне розшифрувати таємний зміст Писання. Людський розум не може проникнути в найглибшу таємницю трансцендентного Божества (Ейн-соф). Він може осягнути лише облачення Божества - Його прояви в якості живого Бога релігії в бутті, творінні і одкровенні. Ці «облачення», по суті, є еманаціями Божества, проявами Його потаємної сутності й одночасно каналами (ціннорот), за якими Божественне вплив проникає в усі світи і діє в них.
Божественні еманації іменуються зазвичай сфірот, однак поряд з цим поняттям в ранніх творах Каббали і навіть в Зогар вживаються терміни миддот (якості), мадрегот (ступені) і ін. Вчення про сфірот покликане перекинути міст через прірву, яка відділяє абсолютно трансцендентне Божество від створеного Ним світу , пояснити створення світу за допомогою протилежної поняттю «творіння з нічого» вчення про еманації (див. Космогонія). Стоїть вище всякого визначення Божество (ейн-соф) знаходить визначеність у десяти сфірот, що уособлюють Його різні атрибути. Сфірот порівнюються з перевернутим деревом, чиє коріння на небі, а крона на землі. Сукупність сфірот утворює космічне тіло первочеловека (Адам Кадмон), в якому укладені всі потенції світового буття. Схематичний порядок сфірот такий:
- кетер елйон (вищий вінець Бога);
- хохме (мудрість), перше реальний прояв ейн-соф, що містить ідеальний план усіх світів;
- біна (розум), тобто Божественний розум, в якому таємний прообраз знаходить конкретність і форму;
- хесед (любов, або милосердя Бога);
- гвура (сила), або дин (суд) - джерело Божого суду і кари;
- Рахама (співчуття), або тіферет (краса Бога), ця сфіра служить посередником між двома попередніми, вносячи у світ гармонію і згоду;
- Нецах (вічність Бога);
- хід (велич Бога);
- Єсод (основа всіх діючих сил в Бозі);
- малхут (царство Бога), що сприймає, «жіноча» потенція, через яку Божественний потік передається нижчим світів. Ця сфіра ототожнюється в Зогар з Кнесет-Ісраель, містичним прообразом громади Ізраїлю, або зі Шхіна, Божественною присутністю у світі.
- Всі сфірот, крім перших трьох, знаходять містичне втілення в біблійних персонажів патріархів, Мойсея, Аарона, Йосипа, в свою чергу, ототожнюються з частинами тіла першолюдини (Адам Кадмон). Давид ототожнюється зі сфіри малхут.
Взаємовідносини між сфірот, їх розділення і з'єднання представляють, в очах каббалістів, таємницю внутрішнього життя і єдності Бога, а також космічної гармонії і єдності між вищим і нижчим світами. Доля нижчого світу відображає динаміку сфірот: мир і добро обумовлені впливом сфіри хесед, війна і голод - сфіри гвура. Але й життя сфірот, в свою чергу, відчуває вплив людських поступков- між сфірот і людством існує взаємодія. Множення гріха веде до вигнання Шхіни- з нею у вигнання йде і народ Ізраїлю. Добрі справи - молитва і виконання мицвот - наближають повернення Шхіни з вигнання.
Органи людського тіла відповідають десяти сфірот, людина повинна забезпечити панування вищих сфірот над нижчими, щоб досягти спілкування з Богом. Первісна гармонія Бога, людини і світу була порушена гріхопадінням Адама, яке принесло в світ смерть і зло. Після смерті людини її душа піддається суду і прямує в пекло, рай чи в гілгул. Після появи Зогара вчення про переселення душ (гілгул) стало однією з основних доктрин Каббали.
Іспанська Каббала XIV-XV ст.
Каббалистическое творчість Іспанії не згасало протягом наступних двох століть. Один з напрямків цього періоду представлено учнями Шломо Адрета. До важливих каббалистическим творам XIV в. належить «Сефер га-пліа» («Книга подиву»), темою якого є містичний зміст заповідей.
У XV в. намічається деякий спад каббалистического творчості в Іспанії, хоча воно не згасає аж до вигнання євреїв з країни в 1492 р До початку XV в. каббалистическое творчість поступово проникає в Італію, де носить компілятивний характер. Серед італійських каббалістів цього періоду - Менахем Реканаті і невідомий автор «Системи Божества», систематизуються в своєму творі основні принципи і символи Каббали. Філософ-каббалист Давид бен Ієхуда Мессер Леон (1476/72? -1526?) Присвятив філософським принципам Каббали книгу «Маген-Давид», що зробила вплив на кількох пізніших каббалістів.
Після вигнання євреїв з Іспанії Каббала поширюється в багатьох єврейських центрах Європи та Азії. У наступні десятиліття групи каббалістів з'являються в Ізраїлі (головним чином в Єрусалимі), Польщі, Туреччині, Північній Африці та інших місцях.
Каббала після вигнання євреїв з Іспанії. Каббалісти Цфату
Після вигнання євреїв з Іспанії в Каббале складаються два основних напрямки: «класичне», розвиваюче і систематизирующее вже відомі теорії іспанської Каббали, і нове, що склалося в Цфате. До першого напряму відносяться Меїр Ібн Габбай - автор твору «Аводат кодеш» («священнослужінні»), систематично викладає каббалістичну інтерпретацію релігійних обов'язків людини, і Ієхуда Хайят - автор коментаря до вищезгаданого праці «Ма'арехет га-Елохут».
Каббалісти другого напрямку об'єднані швидше місцем - Цфат, - чим загальним вченням. Серед представників цієї групи настільки різні каббалісти, як Моше Кордоверо, Шломо Алкабец, Йосеф Каро і Іцхак Лурія. Вчення Моше Кордоверо є єдиною в історії Каббали спробою її деміфологізації і підведення під неї філософської бази. Однією з основних проблем, що стояли перед Кордоверо, була діалектика єдності і безлічі: переходу від прихованого Бога - Ейн-соф (поняття, тотожне трансцендентною, незмінної, простий першопричину в середньовічній філософії) до сфірот - складного, хоча і Божественному безлічі. Щоб пояснити цей перехід, Кордоверо вводить в свою теорію три світлові сутності (цахцахот), потенційно перебувають у ейн-соф. Вічне існування цих проміжних сутностей забезпечує логічно несуперечливий перехід від єдності до безлічі.
Незважаючи на важливе місце, яке належить в історії Каббали вченню Кордоверо, воно не набуло поширення, частково в силу свого абстрактного характеру, але головним чином через появу і розквіту луріанской Каббали. Величезний вплив цього вчення на наступні покоління, безсумнівно, пов'язане з трагедією, що спіткала іспанське єврейство. Вигнання євреїв з Іспанії було сприйнято сучасниками як космічна катастрофа, яка передвіщає кінець світу. Наступні покоління жили в очікуванні космічних змін, які будуть одночасно змінами в долі єврейського народу.
Луріанской Каббала
Луріанской Каббала, заснована на мотивах катастрофи та подолання її наслідків (ломка судин і виправлення), перегукується з уявленнями сучасників про долю єврейського народу. Згідно з ученням Іцхака Лурии, яке було записано його учнем Хаімом Віталій, Бог, що наповнював спочатку всесвіт, «скоротив» себе, звільнивши таким чином місце для творіння. На першому етапі еманації світло, що виходило з очей Адама Кадмона - першого творіння Божого, - виявився занадто сильним для відер його судин, і вони розбилися. Частинки судин і містився в них світла розсипалися по всесвіту, ставши здобиччю злих сил, пануючих в нижчих світах. Відображенням цієї космічної катастрофи в історії єврейського народу є галут. За катастрофою негайно послідувало виправлення: розсіяні частинки стали повертатися до свого джерела. Однак цей процес не був завершений, оскільки первородний гріх знову порушив гармонію і привів до ще більшого розсіюванню цих частинок.
Роль людини на Землі полягає у поверненні частинок до їх джерела, відновленні тим самим гармонії у вищих світах і знищенні сил зла. Створення світу, минулого основна тема Каббали, поступається в луріанской Каббале місце есхатологічної темі відновлення похитнулося порядку світобудови. Направлене на це виконання релігійних приписів призводить до визволення іскор (ніцоцот) з полону злих сил, поєднанню чоловічого і жіночого елементів у світі сфірот і спіритуалізації матеріального світу. Таким чином, людина, у всіх аспектах свого існування, стає активним і незамінним учасником процесу відновлення космічної гармонії. Місія збирання і вознесіння розсіяних іскор, підготовка шляхи позбавлення доручена Ізраїлю. Галут - це не тільки покарання та випробування, але і місія. Месія прийде лише тоді, коли добро у всесвіті буде повністю відокремлене від зла, коли ні однієї іскри святості не залишиться серед кліппот - сил зла. За словами Хаїма Витала, «збирання вигнанців саме означає збирання всіх іскор, що перебували у вигнанні». У луріанской Каббале національні мотиви зливаються з космічними в єдиному великому міфі вигнання і спокути. Теургіческіе мотиви, що існували і в ранній Каббале, набувають в луріанской Каббале особливу силу. Охоплюючи всі сторони життя, луріанской Каббала виходить за рамки спекулятивного вчення, стаючи побутом. Невипадково саме в цей період Каббала, що була доти надбанням обраних, проникає в широкі кола єврейського народу.
Найважливішим елементом вчення про космічну реінтеграції (тіккун) є ідея повернення всесвіту в досконалий стан, що передувала зламу судин (швірат га-келім), за допомогою духовного світла, що виходить з чола Адама Кадмона. Під впливом сфірот, не порушених світовою катастрофою, формуються нові стійкі структури, парцуфім (лики), які займають місце сфірот в якості головних проявів Адама Кадмона. У кожному з парцуфім сили нової еманації зв'язуються з силами, пошкодженими при ламанні судин- кожен «лик» являє собою особливий етап процесу очищення і перетворення світу.
П'ять головних парцуфім: абба (батько), Імма (мати), Аріх Анпін (буквально довгий лик, тобто довготерпеливий), зе'ейр Анпін (буквально короткий лик, тобто нетерплячий), нукба де-зе'ейр (жіноча іпостась зе 'ейр) - утворюють новий вигляд Адама Кадмона, відмінний від попереднього зламу судин. Парцуфім утворюють також «мир рівноваги» (олам га-маткела), ідентичний світу сфірот (олам га-Ацилут) більш ранньої Каббали. Спадний потік еманації послідовно утворює світи Бріан (творіння), іеціра (творче оформлення) і Асія (дія). Завершення процесу тіккун вимагає активного втручання людини, яке має повернути олам га-Асія на призначене йому духовне місце, повністю відокремивши його від світу кліппот. Цей процес ідентичний позбавленню: у ньому долається не тільки історичне вигнання єврейського народу, а й містичне вигнання Шхіни, викликане ламкою судин. Слідування приписам Тори відкриває шлях до виправлення світу і досягненню вічного блаженного єдності всіх створених істот з Богом, тобто месіанської ери.
Незважаючи на хронологічну близькість, луріанской Каббала є прямою протилежністю Каббале Кордоверо. Тут на зміну струнким теоріям приходять яскраві описи створення світу, діалектики божественного світла, космічної катастрофи, взаємини в світі сфірот і в так званому світі шкаралупи (олам га-кліппот), тобто світі зла. Іцхака Лурію не зупиняють теологічні проблеми, що стояли перед каббалістами попередніх поколінь. Антропоморфізм, онтологізація зла, дуалізм, сексуальні мотиви, розвинена демонологія - все, що ретельно приглушувалося в минулому, відкрито виходить на перший план в луріанской Каббали.
Луріанской Каббала справила величезний вплив на всі єврейські містичні вчення і рухи в наступні століття, насамперед на саббатіанства і хасидизм. Вчення Лурии не викликало розбіжностей серед єврейських мислителів- його однаково шанували як саббатіанцев і хасиди, так і їх противники.
Після вигнання євреїв з Іспанії каббалистическое творчість не припинялося протягом століть. Каббалістичні центри Польщі припинили своє існування лише з початком Другої світової війни. У Північній Африці та Ємені Каббала вивчалася аж до створення Держави Ізраїль та початку масового переселення євреїв з цих країн. В Ізраїлі каббалістичні кола існують донині.
Практична Каббала
Поряд з Каббалой як вченням існує поняття практичної Каббали, що представляє собою рід магії, метою якої є вплив на вищі світи за допомогою зосередженого споглядання таємного сенсу імен Бога в Біблії, особливих молитов, словесних і буквених формул і амулетів. Практична Каббала згадується в різних каббалистических творах, зокрема в Зогар, хоча вона існувала задовго до появи каббалистического вчення і була, мабуть, відома вже вавилонським гаонов.
Вплив Каббали на релігійно-філософську думку
Каббала наклала глибокий відбиток на весь наступний розвиток єврейської релігійної культури. У широких колах єврейства її вплив відбилося в літургії, звичаях і повсякденному житті. Багато каббалістичні звичаї стали невід'ємною частиною єврейського релігійного побуту, нерідко втрачаючи первинне значення. У багатьох творах XV-XVIII ст., Що не відносяться до власне Каббале, знайшли відображення ті чи інші каббалістичні мотиви, особливо в повчальної літературі цього періоду.
На всіх етапах свого існування Каббала привертала до себе інтерес найвизначніших представників раввинистических кіл, таких як Аврахам бен Давид з Поскьера, Нахманід, Йосеф Каро, Ієхуда Леві бен Бецалель (Махарай) з Праги, Еліяху бен Шломо Залман (Віленський Гаон) та багато інших. Видатним каббалістом XVIII в. був мислитель і поет Моше Хаїм Луццатто. До традиційних каббалистическим мотивами звертався в новітній час А.І. Кук. Проте з моменту своєї появи Каббала натрапила і на різко негативне ставлення деяких авторитетів, що бачили в ній загрозу традиційному іудаїзму. Одним з перших противників Каббали був Еліягу Дельмедіго. В епоху Гаскали неприйняття Каббали прийняло форму боротьби з мракобіссям.
Каббала вийшла за межі іудаїзму. У XV в. в Європі з'являється рух, яке стверджує, що справжній, прихований сенс Каббали - християнський. Основоположником «християнської» Каббали став один з представників епохи Відродження Піко делла Мірандола. Християнські каббалісти бачили в Каббале одкровення, за допомогою якого можна осягнути таємниці Піфагора і Платона. З цією Каббалой, що проіснувала до XVIII ст., Пов'язано також ім'я містика Я. Беме (кінець XVI в. - Початок XVII ст.). Вплив Каббали прямо або опосередковано зазнали такі філософи, як Ф. Шеллінг, Ф. Баадер, В.С. Соловйов, психолог К. Г. Юнг і багато інших мислителів.
Дослідження Каббали
Вивчення пов'язаних з Каббалой проблем майже так само стара, як і сама Каббала. Серед критичних творів минулих століть слід згадати «Мітпахат Сфара» («Обгортка книги», 1768) Я. Емдена. У XIX ст. дослідження в області Каббали були зроблені А. Еллинеком, Г. Греція, М. Штейншнейдером та іншими. В даний час дослідження цих вчених становлять чисто історичний інтерес. Ставлення єврейських дослідників XIX ст. до Каббали носить найчастіше апологетичний характер, винятком є вкрай негативне ставлення Г. Греца, який бачив у Каббале втілення обскурантизму і шарлатанства. Новий підхід до дослідження Каббали намітився лише після Першої світової війни. Цінний внесок у цю галузь науки внесли Ш.А. Городецький та І. Тішбі- важливе місце в галузі дослідження Каббали належить Г. Шолему, що створив область критичного дослідження Каббали. У 1925 р в Єрусалимі був створений центр по дослідженню Каббали, на чолі якого Г. Шолем стояв протягом багатьох років.
Критика Каббали в християнстві
Багато служителів Церкви висловлювали критичні думку про каббале. Вони вважають Каббалу є чужим і ворожим християнству окультних, езотеричним вченням, що використовують астрологію, магію і заперечує єдиного Творця: «Все те, що було заборонено Старим Заповітом, є в Каббале - магія і окультизм, астрологія і заперечення Єдиного Особистого Бога-Творця» ( протодиякон Андрій Кураєв. «Чи можна врятуватися поза Церквою?»)
Джерела та додаткова інформація:
- - матеріал з Електронної єврейської енциклопедії;
- - матеріал з Великої радянської енциклопедії (стаття С. С. Аверинцева);
- - стаття «Каббала» в кн .: Новітній словник релігієзнавства / Авт.-упоряд. О.К. Садовніков, Г.В. Згурскій- під ред. С.Н. Смоленського. Ростов н / Д: Фенікс, 2010;
- - короткий словник каббалистических термінів.
Додатково: