Дадаїзм (Фр. Dadaisme) - авангардистський літературно-художня течія, що виникло в 1916 році. Дадаїзм, що склався в Швейцарії, висловив себе в скандальні витівки - забірних каракулях, псевдочертежах, комбінаціях випадкових предметів. Антивоєнний, антинаціоналістична, антіконформістское течія, дадаїзм був спрямований проти всього на світі, навіть проти себе. Сама назва «дада» не мало ніякого сенсу. Дадаїст-письменник пронизував свої непіддатливі розумінню пісні криками і риданнями. Поет-дадаїст «писав» вірші, вирізаючи слова з газет, перемішуючи їх, а потім витягуючи із загальної купи, не дивлячись.
Є кілька версій походження терміна «дада». За однією з них це перше слово, яке впало в очі засновнику дада румунському поетові Тристана Тцара при довільному розкритті «Словника» Лярусса. По-французьки дада означає дерев'яну конячку. За іншою версією це імітація нечленороздільне белькотіння немовляти. Один із засновників напряму дада німецький поет і музикант Хуго Бал вважав, що: «Для німців це показник ідіотської наївності і всілякої« дитячості »». «Те, що ми називаємо дада, це дурощі, витягнуте з порожнечі, в яку обгорнуті все більш високі проблеми, жест гладіатора, грати, грати старими останками, публічне виконання фальшивої моралі».
Прямим предтечею дадаїзму вважають Марселя Дюшана, з 1915 року жив в Нью-Йорку і що виставляв там свої ready-made композиції з предметів повсякденного вжитку та їх елементів. Вважаючи їх істинними творами мистецтва, Дюшан різко заперечував традиційні естетичні цінності. Цю лінію на розрив з усіма традиціями продовжило і власне дада-рух, що виник в Цюріху в 1916 році, на території нейтральної Швейцарії, в оазисі миру і спокою серед охопленої війною Європи. Це місто називали «столицею вигнання», сюди приїжджали численні емігранти, які покинули свої країни з ідейних міркувань або просто намагалися уникнути мобілізації та жахів війни, з ініціативи Xуго Балла, румунського поета і засновника журналу «Дада» Трістана Тцара, німецького письменника Ріхарда Хюльзенбек, художника Ханса Арпа. Ханс Арп, один із зачинателів дадаїзму, згадував: «У той час Цюріх був окупований армією революціонерів, реформаторів, поетів, художників, композиторів-модерністів, філософів, політиків і апостолів світу з різних країн».
У 1916 році Тцара опублікував перший дадаїстського «Маніфест пана Антипірину», свій неологізм «антипірин» він перекладав як «ліки від мистецтва». У «Маніфест пана Антипірину» Трістан Тцара пише: «Дада - наші інтенсивності: він встановлює несуттєвим багнети, Суматри главою німецького дитини. Дада життя без килима-тапочки або паралелі, це за і проти єдності і, безумовно, проти майбутнього, ми досить мудрі, щоб знати, що наші мізки стали пуховими подушками, що наш протитанковий догматизм як винятковість, як бюрократ, що ми не вільні ще в рупорі свободи ». Рух групувалося навколо кабаре «Вольтер», де відбувалися виставки руху, зустрічі, що супроводжувалися читанням маніфестів, віршів, організацією своєрідних сценічних вистав, оформлених какафоніческой шумовий музикою та іншими ефектами. До першого вечора дадаїстів в 1916 році, Хуго балів був сформований «Маніфест до першого вечора дадаїстів в Цюріху»: «Дада - психологія, дада - література, дада - буржуазія, та й ви, шановні поети, що творили завжди за допомогою слів, але ніколи самі не створили жодного слова, ви теж дада ».
Серед політиків і революціонерів був Володимир Ілліч Ленін. Він знімав на партійні гроші квартиру за адресою Шпігельгассе, 14, де готував світову революцію. А за адресою Шпігельгассе, 1, тобто майже навпроти ленінської квартири, 5 лютого 1916 відкрилося літературно-художнє кабаре «Вольтер» і почалися абсолютно абсурдистские щовечірні уявлення зі співом, музикою, танцями і декламацією віршів. По стінах були розвішані роботи Пікассо і Арпа. На сцені танцівниці в абстрактних масках і костюмах роботи студента-архітектора Марселя Янко виконували кубистические танці. Співав «Хор революціонерів». Гримів оркестр балалаєчників. Тцара і Арп публічно створювали «спонтанні роботи», розриваючи шматки паперу і складаючи їх випадковим чином в колажі або так само випадково компонуючи тексти з нарізаних на окремі слова газет. Іноді вірші читалися одночасно на трьох мовах під акомпанемент шумової музики, а іноді на сцену виходив Хуго балів, одягнений в трубу з синього блискучого картону з високим металевим циліндром на голові, і декламував придумані ним нескінченні звукові вірші: «Гаджи бери Бімба гландріді Лаул Лонні Кадоре ».
Так з самого початку в дадаїзм стали поєднуватися три незмінних його складових: протест, абсурд і гротескна іронія. Тільки саме слово «дадаїзм», точніше «дада», з'явилося трохи пізніше. Про його походження існує кілька взаємовиключних версій, що цілком у дусі самого дадаїзму. Коротке «дада» не означає нічого конкретного, але в той же час по-російськи і по-румунськи, Тцара і Янко був румунами, висловлює подвійне згоду, а у французькому словнику Ларусса трактується як дитяча дерев'яна конячка. Такий дивний набір значень припав першим дадаїстів до душі, і вони продовжили дражнити чесний народ вже під новим знаком власного бренду. Звичайно, публіка реагувала відповідно. Тцара описував вечора в кабаре «Вольтер» так: «Плутанина відновилася: кубистический танець, костюми від Янко, кожна людина з власним великим барабаном на голові, гвалт, гімнастична поема, концерт з голосних, шумове вірш, хімічна сполука ідей в статичному вірші. Ще більше вигуків, великий барабан, піаніно і безпорадне знаряддя, публіка, зриваючи шаблонні одягу, рветься втрутитися в цю пологову гарячку ».
Рух дадаїстів не мало якоїсь єдиної позитивної художньої або естетичної програми, єдиного стилістичного вираження. Воно виникло в самий розпал Першої світової війни в середовищі емігрантів з різних країн, і його природа і форми прояву були жорстко обумовлені історичною ситуацією. Це був рух молоді, поетів, письменників, художників, музикантів, глибоко розчарованих життям, відчувають відразу до варварства війни та виражали тотальний протест проти традиційних суспільних цінностей, які зробили цю війну можливою, якщо не неминучою. Вони представляли себе руйнівниками, іконоборцями, революціонерами. Вони сприйняли і перебільшили футуристичну поетику футуризму грубої механічної сили і провокаційний пафос неприборканих нападок на стандарти та звичаї респектабельного суспільства, атакуючи насмішками і окарікатурівая культуру, яка, здавалося, дозріла для самознищення. Під їх атаку потрапило все мистецтво, в тому числі і особливо довоєнні авангардні художні руху. Сатиричними пародіями на мистецтво вони намагалися підірвати саму концепцію мистецтва як такого. Дада не було художнім рухом у традиційному сенсі, згадував згодом один з його учасників художник і кінопродюсер Ганс Ріхтер: «Воно було подібно шторму, який вибухнув над світовим мистецтвом як війна вибухнула над народами. Воно прийшло несподівано з важкого і насиченого неба і залишило позаду себе новий день, в якому накопичена енергія, випущена рухом дадаїстів, була засвідчена в нових формах, нових матеріалах, нових ідеях, нових напрямках, в яких вони адресували себе новим людям ».
За допомогою бурлеску, пародії, глузування, передразнивания, організації скандальних акцій і виставок дадаїсти заперечували всі існуючі до них концепції мистецтва, хоча на практиці змушені були спиратися на якісь елементи художнього вираження і кубістів, і абстракціоністів, і футуристів, і всіляких представників « фантастичного мистецтва ». Та й на свої виставки вони запрошували представників найрізноманітніших авангардних напрямів. Там виставлялися і Кіріко, і німецькі експресіоністи, і італійські футуристи, і Кандинський, Клеє та інші авангардисти того часу. Серед принципових творчих знахідок дадаїстів, які потім були успадковані і сюрреалістами, і багатьма іншими напрямками пост-культури, слід назвати принцип випадковою, стохастичною організації композицій їх артефактів і прийом «художнього автоматизму» в акті творчості. Ханс Арп використовував ці принципи в живописі, а Тцара в літературі. Зокрема, він вирізав слова з газет і потім склеював їх у випадковій послідовності.
Дадаїсти швидко викликали фурор в Цюріху, стали збирати велику аудиторію, оскільки глядачів привертала абсурдно-скандальна атмосфера. У цьому можна побачити прообраз безлічі майбутніх історій, коли бунтарське напрям у мистецтві починає користуватися популярністю, в результаті перетворюється на модний бренд, а потім вже і в розхожий товар. Наприклад, на очах останніх поколінь така доля спіткала класичний європейський рок, субкультуру хіппі, а в нашій країні авторську пісню і радянський андеграунд. У 1917 році дадаїзм був вже у Франції, Франсіс Пикабиа сформулював «Маніфест канібалів дада»: «Ви всі - обвинувачені. Встати. З вами можна говорити, тільки коли ви стоїте. Встати як для «Марсельєзи», встати як для російського гімну, встати як для «Боже, бережи короля», встати, як перед прапором. Нарешті, встати перед дада, що говорить від імені життя і звинувачує вас у здатності любити лише з снобізму, лише тоді, коли це дорого коштує. Ви знову сіли? Тим краще, так ви вислухаєте мене з великою увагою ». Природно, у своєму запереченні традиційних цінностей дадаїсти не милували і мистецтво, гучно декларуючи його смерть. Першовідкривач творчості Піросмані, письменник і художник Ілля Зданевич, який співпрацював з дадаїстами в Парижі, писав: «Мистецтво давно померло. Моє бездарне творчість - це борода, зростаюча на обличчі трупа. Дадаїсти - бенкетуючі черв'яки, ось наша основна різниця ».
Дадаїсти в Цюріху, продовжували розважатися, задирати публіку і хуліганити, так би мовити, «з любові до мистецтва». Маніфест Тцара 1918 року, «Маніфест дада 1918 року»: «Якщо життя це поганий фарс, позбавлений мети і початкового породження, і раз вже ми вважаємо, що повинні вибратися з усієї цієї історії чистими, як омиті росою хризантеми, ми проголошуємо єдина підстава для розуміння: мистецтво ». Війна незабаром скінчилася, багато роз'їхалися з Цюріха, і нові об'єднання швидко виникли в Кельні, Берліні, Парижі та Нью-Йорку. Берлінські дадаїсти швидко політизувалися і примкнули до лютим критикам Веймарської республіки, в той час як всі інші демонстративно трималися від політики подалі. У Німеччині дадаїзм з'явився з 1918 року, прозвучала «Перша дадаїстського мова в Німеччині», маніфест Ріхарда Хюльзенбек: «Чи виправдав експресіонізм наші надії на мистецтво, яке б обпікало нашу плоть есенцією життєвої правди?»
У Берліні дадаїзм мав яскраво виражений революційно-політичний характер зі скандальним відтінком. Особливу роль відігравала тут соціально-сатирична антибуржуазна і антивоєнна графіка Георга Гросса. Нападаючи на експресіонізм, хоча художню мову того ж Гросса активно спирається на «лексику» експресіоністів і футуризм, берлінські дадаїсти активно вітали російський конструктивізм. Ними було висунуте гасло: «Мистецтво мертве, хай живе машинне мистецтво Татліна». На відміну від футуристів, дадаїсти НЕ присвятили себе лише боротьбі з класикою, а пішли далі: всі їхні завдання були принципово антихудожніми. Зокрема, тому так важко виділити те спільне, що характеризує дадаїзм саме як художній напрям. Формула «протест - абсурд - іронія» працювала і тут. Щоб образотворче мистецтво стало дадаїстську, йому потрібно було виглядати радикально антиестетичних і повністю розірвати зв'язок з традицією. Тому дадаїсти не визнавали традиційного живопису на полотні, а будь-яке цитування в їх роботах мало відтінок зневажливого сарказму, якщо не відвертого знущання. Замість масла і полотна широко використовувалися колажі, в тому числі і з застосуванням найрізноманітніших сторонніх, для традиційного живопису, матеріалів, і примітивні рельєфи з площинних деталей. Але що б не робили дадаїсти і які б матеріали вони не застосовували, в їхніх творах завжди відчувався дух якогось буденного абсурду.
У Кельні в період з 1919 по 1920 роки дадаїстську рух очолив майбутній відомий сюрреаліст Макс Ернст, який розробив техніку створення абсурдних колажів, які привернули увагу Поля Елюара і Андре Бретона, які готували вже грунт для появи сюрреалізму. Особливу гілку в дадаїзм представляв у Ганновері Курт Швіттерс. Він не прийняв антиестетичних установку дадаїзму. Його колажі, зібрані з вмісту помийних урн, обривків обгорткових матеріалів, газет, трамвайних квитків та інших покидьків повсякденному житті, були організовані за законами класичного мистецтва, тобто за принципами певної ритміки, гармонії, композиції. До них, на відміну від ready-made Дюшана цілком застосовні традиційні естетичні оцінки. Сам Швіттерс розумів мистецтво практично в кращих традиціях німецьких романтиків як: «Початкову концепцію, піднесену як божество, незрозумілу як життя, не визначну і не має мети». У цьому плані Швіттерс був маргінальною постаттю в русі дадаїстів, але його технічні прийоми створення артефактів мали велике майбутнє в мистецтві XX століття. У Парижі прихильником дада був Франсіс Пикабиа і деякі з майбутніх лідерів сюрреалізму. З 1919 року там діяв і Трістан Тцара.
У Нью-Йорку справжньою квінтесенцією дадаїстського нісенітниці став «Подарунок» Мена Рея, створений в 1921 році. У Нью-Йорку дадаїсти швидко знайшли спільну мову з Марселем Дюшаном, великим провокатором і майстром ефектного художнього жесту, який продемонстрував свій знаменитий пісуар під назвою «Фонтан». Дюшановскіе ready-made, готові предмети, виставлені в музейній експозиції, досі сприймаються як фірмовий знак дадаїзму. До 1922 року виник конфлікт на теоретико-практичної художньої грунті між Тристаном Тцара і Андре Бретоном, і в травні 1922 року дадаїзм офіційно закінчило своє існування. На останніх зборах дадаїстів у Ваймарі Трістан Тцара виголосив похоронну промову на смерть дада, яка була опублікована Швіттерс в його огляді «Конференція на кінець Дада». Багато з дадаїстів примкнули потім до сюрреалізму. У 1960 році Барбарою Роуз був введений термін «неодада», що позначає різні стилі, напрямки і твори мистецтва, в яких вгадуються відроджені ідеали або методи дадаїзму. Термін використовується як синонім поп-арту.
Джерела та додаткова інформація:
- «Лексикон нонклассікі. Художньо-естетична культура XX століття ». Під ред .: В. В. Бичкова. М .: «Російська політична енциклопедія», 2003 р, 607 стор.
- . Брехлива історія дадаїзму.
- . Дадаїзм. Газета «Мистецтво» № 07/2009.
- . Дадаїзм. Стаття в Вікіцитати.
- . Неодада. Стаття в вікіпедії.