25900 авторів і 91 редактор відповіли на 98952 питання,
розмістивши 129771 посилання на 81900 сайтів, приєднуйтесь!

Реклама партнерів:

Що таке календарно-обрядові пісні?

РедагуватиУ обранеДрук

Календарно-обрядові пісні - це вид усного обрядового фольклору, який пов'язаний з традиційними обрядами і звичаями.

У традиційному суспільстві фольклор був невід'ємною частиною народного побуту. Він супроводжував першу оранку і прибирання останнього снопа в поле, молодіжні гуляння та різдвяні або Троїцькі обряди, хрестини і весілля. Обрядові пісні вважалися такою ж обов'язковою складовою частиною обряду, як і основні обрядові дії. Вважалося навіть, що якщо не будуть виконані всі обрядові дії та виконані супроводжуючі їх пісні, то не буде досягнутий бажаний результат.

Календарно-обрядові пісні відносяться до найдавнішого виду народної творчості та отримали свою назву через зв'язок з народним сільськогосподарським календарем - розпорядком робіт за порами року.

За своєю формою ці пісні - стислі вірші, які одним штрихом, двома-трьома рядками позначають настрій, ліричну ситуацію.

Протягом тривалого часу після прийняття християнства в народі продовжували жити язичницькі свята, пов'язані із землеробським календарем, і їх відправлення супроводжувалося відповідними обрядовими діями, іграми та піснями. В одній з російських літописів XIII століття згадується про свято на честь «біса Купали», якому «ще й понині в деяких місцевостях шалені здійснюють поминання». У ніч з 23 на 24 червня, коли відбувалося це святкування, «збирається простий народ обох статей і сплітає собі вінки з їстівних трав і коріння і, підперезані зелень, розводять вогонь, розставляють зелені гілки і, взявшись за руки, ходять навколо вогню зі співом пісень, поминаючи Купалу- потім стрибають через вогонь, приносячи жертву цьому бісу ». В українському літописному зводі, відомому під назвою Густинського літопису, описується обряд колядування, соверщаемий напередодні різдва: «А співають пісні некія, в них же аще про Різдво Христове поминають, а боліе коляду біса величають». Прихильність до цих язичницьких обрядів осуж-дається і в численних церковних повчаннях.

У міру проникнення християнської релігії в широкі на-рідні маси язичництво як цілісна система вірувань починало розпадатися, і окремі його елементи зберігалися тільки як пережиток. Сталося своєрідне змішання двох релігійні-них систем, яке давньоруський книжник іменує «двовір'я-ем». Народ як би пристосував засвоєні ним догмати християнсько-го віровчення до звичних для нього звичаїв і уявленням. Академік Д.С. Лихачов звертав увагу на те, що в церковних викриваючи-пах починаючи з XII і аж до XVII століття «засуджується НЕ віра в язичницьких богів, а виконання язичницьких обрядів». «І це далеко не випадково, - додає дослідник. - Язичницький обряд не лише в XII столітті, але і набагато пізніше продовжує жити незалежно від самого язичництва ».

Звільняючись від свого практичного життєвого призначення і втрачаючи сенс прямого магічного впливу на сили при-роди, обряд все більше ставав елементом гри, перемикав-ся з релігійно-магічною в естетичну площину. Д.С. Лихачов писав:

Це «переключення» язичницької обрядовості не могло здійснитися в кінці X-XI століттях, коли зв'язок між язичницьким обрядом і язичницької релігією відчувалася ще занадто сильно. Воно стало реальним фактом тільки з періоду феодальної роздробленості, коли християнізація населення зробила великі успіхи

Але якщо та система вірувань і уявлень про світ, з якою пов'язана була язичницька обрядовість, поступово забувалася і відмирала, то зовнішні форми обряду виявлялися набагато більш стійкими і живучими. Вони не зазнали істотних змін з часу Давньої Русі, в чому можна переконатися, порівнюючи, наприклад, літописна опис «поминання біса Купали» з тим, як ще недавно відзначався в селах цей радісний річний свято, приурочене до дня Іоанна Хрестителя. Виконання обрядових пісень там, де вони ще продовжують широко існувати, досі піддається суворої регламентації, хоча її реальний сенс навряд чи може бути пояснений виконаєте-лями. Це стосується насамперед календарної приуроченості.

Пісні календарно-обрядового циклу (на відміну від ліричних і ряду інших) співаються тільки в певну пору року, і змусити сільського співака виконати їх в якесь інше час було важко.

Характерна також і особлива манера, в якій їх було при-нято співати. Ось, наприклад, як описує К.В. Квітка виконання парубками і дівчатами колядки, записаній ним в 1898 році в одному з українських сіл:

Парубки трималися під час колядування дуже серйозно і строго, дівчата - невимушено, але скром-но. Особи парубків висловлювали свідомість важливості здійснюється дії і зосередженість. <...> На обличчях дівчат я не помітив слідів якого-небудь підйому, святкового настрою, пере-живання художнього порядку ... У їх манері тримати себе і у вираженні осіб головне було - благопристойність ...


В іншій роботі К.В. Квітка пише:

Я особисто в Поділля над Дністром спостерігав лише стримане, урочисте пове-дення дівчат, в одному селі навіть похмуре вираз обличчя при виконанні весняних ігрових пісень.

У цій своєрідній манері виконання обрядових пісень можна угледіти пережиток того часу, коли обряд був ще не грою, а справою великої життєвої важливості.

Обрядова пісня була невід'ємною частиною того складного синтетичного цілого, яке представляв собою язичницький обряд, і не мислилася поза цьогосинтезу. Як зазначалося поруч дослід-вателей і збирачів народної творчості, її ніколи не співають просто «для себе», наодинці в години дозвілля. Це пісня колективно-го дії, співана завжди хором і, як правило, супроводжується-даємо відповідними рухами (хоровод, танець, хід).

Стійкість і сталість форм народного обряду дає підставу припускати, що і наспіви обрядових пісень зберегли в своєму мелодики-ритмічному і ладовом будові риси віддаленого минулого. Ритуальний момент, наявний в йполненні багатьох пісень, сприяє дбайливому відношенню до традиції і змушує строго і ретельно охороняти її від індивідуального свавілля і проникнення чужих елементів. Особливо важливу роль у консервації наспівів грає функціональність фольклору взагалі і зокрема - зв'язок пісень з обрядом, колективне спів і глибока прихильність селян старшого покоління до традицій, які можна назвати «неписаними законами села».

Тому традиційні селянські пісні стали носіями настільки конкретної інформації, що по одному лише наспіви можна визначити жанрову приналежність пісні ». Наспіви традиційних селянських пісень, а в першу чергу тих, які належать до обрядовим або трудовим і виконуються колективно, представляють надійний матеріал для дослідження далекого минулого музичної культури людства.

Російська народна обрядова поезія найтіснішим чином пов'язана зі старим традиційним побутом і разом з тим таїть у собі дивовижне багатство поезії, яка витримала багатовікове випробування часом.

Джерела та додаткова інформація:

  • prosv.ru - обрядовий фольклор. Календарно-обрядові пісні (методичні поради з російської літератури для 6 класу);
  • 1kessay.ru - календарно-обрядові пісні;
  • veromed.in4post.ru - Келдиш Ю.В. Історія російської музики. Т. 1 (про календарно-обрядовихе піснях).

Додатково:

Реклама партнерів:

РедагуватиУ обранеДрук


«Що таке календарно-обрядові пісні?»

В інших пошукових системах:

GoogleЯndexRamblerВікіпедія

» » Що таке календарно-обрядові пісні?