У чому полягав сенс філософії Платона?

Схожі питання

Основна частина філософії Платона, дала назву цілому напрямку філософії - це вчення про ідеї (ейдосу), про існування двох світів: світу ідей (ейдосів) і світу речей, або форм. Ідеї (ейдоси) є прообразами речей, їх витоками. Ідеї (ейдоси) лежать в основі всього безлічі речей, утворених з безформної матерії. Ідеї - джерело всього, сама ж матерія нічого не може породити.

Світ ідей (ейдосів) існує поза часом і простором. У цьому світі є певна ієрархія, на вершині якої стоїть ідея Блага, з якої виникають всі інші. Благо тотожне абсолютній Красі, але в той же час це Початок всіх початків і Творець Всесвіту. У міфі про печеру Благо зображується як Сонце, ідеї символізуються тими істотами і предметами, які проходять перед печерою, а сама печера - образ матеріального світу з його ілюзіями.

Ідея (ейдос) будь-якої речі чи істоти - це найглибше, найсокровенніше і суттєве в ньому. У людини роль ідеї виконує його безсмертна душа. Ідеї (ейдоси) володіють якостями сталості, єдності і чистоти, а речі - мінливості, множинності і спотворень.

Душа людини уявляється у Платона в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білої і чорної. Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий - благородні, вищі якості душі, чорний - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. Коли людина перебуває в іншому світі, він (візник) отримує можливість разом з богами споглядати вічні істини. Коли ж людина знову народжується в світі матеріальному, то знання цих істин залишається в його душі як спогад. Тому, згідно філософії Платона, єдиний для людини спосіб знати - це пригадувати, знаходити в речах чуттєвого світу «відблиски» ідей. Коли ж людині вдається побачити сліди ідей - через красу, любов або справедливі справи - то, за словами Платона, крила душі, колись загублені нею, знову починають зростати.

Звідси - важливість вчення Платона про Красу, про необхідність шукати її в природі, людях, мистецтві чи прекрасно влаштованих законах, тому що, коли душа поступово сходить від споглядання краси фізичної до краси наук і мистецтв, далі - до краси вдач і звичаїв, - це найкращий спосіб для душі піднятися по «золотий сходах» до світу ідей.

Другою силою, не менш перетворюючої людини і здатною підняти його до світу богів, є Любов. Взагалі, сам філософ нагадує Ерота: від також прагне досягти блага, він і не мудрий і не невежественен, але є посередником між одним і іншим, він не володіє красою і благом і саме тому прагне до них.

І філософія, і любов дають можливість народження чогось прекрасного: від створення прекрасних речей до прекрасних законів і справедливих ідей.

Платон вчить, що всі ми можемо вийти з «печери» до світла ідей, оскільки здатність бачити світло духовного Сонця (тобто споглядати істину й мислити) є в кожному, але, на жаль, ми дивимося не в тому напрямку.

У «Державі» Платон також дає нам

вчення про основні частинах людської душі, кожна з яких має свої чесноти: розумна частина душі має в якості чесноти мудрість, пожадливий початок (пристрасне початок душі) - помірність і стриманість, а лютий дух (який може бути союзником як першого, так і другого) - мужність і здатність підпорядковуватися розуму. Всі разом ці чесноти становлять справедливість.

Платон проводить паралелі між частинами душі і типами людей в державі і називає справедливістю в державі, коли кожна людина знаходиться на своєму місці і робить те, до чого найбільше здатний.

Особливе місце в «Державі» Платон приділяє стражам (воїнам) та їх вихованню, яке повинно поєднувати в собі дві частини: мусіческого і гімнастичну. Гімнастичні виховання дозволяє підпорядкувати пристрасті розумного початку і розвинути в собі якість волі. А мусическое - дозволяє пом'якшити лютий дух і підпорядкувати його законам ритму і гармонії.

У VII книзі «Держави» Платон міркує про спосіб життя, присвяченому істинної філософії, і зауважує, що саме він дозволяє звести душу до істинного буття. Слідом за цим Платон розбирає, які науки дозволяють душі учня поступово відволіктися від світу хиткого думки і перейти до істини і буття: ними виявляються насамперед арифметика, геометрія, астрономія і музика, а вінчає все науки діалектика, т. Е. Мистецтво міркувати, завдяки чому людина, «минаючи відчуття, за допомогою одного лише розуму спрямовується до сутності будь-якого предмета і не відступає, поки за допомогою самого мислення не збагне суті блага» (532а). Ця проста і прекрасна формула дозволяє Платону вмістити в поняття філософії всі основні риси її попереднього розвитку: заповідана піфагорійцями «любов до мудрості», що виявляється насамперед у вивченні математичних наук-парменідівське прагнення звільнитися від світу думки і піднятися до світу справжнього буття, що збігається зі справжньою мислью- а усвідомлена і сформульована софістами необхідність «виховувати людей» трансформується в струнку систему формування досконалої чесноти, явленої в повноті Сократом.

Проблеми педагогічні та політичні розглядаються в «Державі» до такої міри злито тому, що сама держава, за Платоном, відображає будову нашої душі з її вожделеющим, палким і розумним началами, яким в державі відповідають стану ремісників, воїнів і філософів-правителів. Виховання окремої душі і побудова справжнього державного устрою збігаються по суті, оскільки, правильно встановивши здібності і потреби людей, розподіливши все населення держави по станам, давши представникам кожного стану відповідне виховання і долучивши до відповідного способу життя, ми і отримуємо досконале державний устрій. Його вищими типами виявляються монархія і аристократія, а нижчими - олігархія (влада небагатьох багатих) і демократія (влада народу, тобто всіх повноправних громадян), яка надто легко перетворюється в охлократію (влада натовпу), а та в свою чергу неминуче скочується до тиранії. І якщо справжній правитель - філософ - будує всю свою діяльність на основі споглядання справжнього буття і вміння узгоджувати її з загальним божественним задумом світобудови, то тиран виявляється символом порушення всіх божественних і людських законів і у становленні.

Однак, коли Платон вибудовує своє ідеальне держава, перед ним постає необхідність зрозуміти його місце всередині людської історії і укоренити його в космосі. Так Платон поступово приходить до «Тимею», де малює величну картину світобудови в цілому - макрокосму, і дає опис людини - мікрокосму - у всій його психофізичної визначеності. А в незавершеному «Критии» передбачалося затвердити людини і людське суспільство в історичній реальності.

Джерела та додаткова інформація:

terme.ru - стаття «Платон» в «Філософському словнику» І. Івіна;
vokrugsveta.ru - стаття «Платон» в енциклопедії «Навколо світу»;
kureda.narod.ru - сайт науково-дослідного і навчально-методичного підрозділу «Лабораторія проблем цивілізації ЧувГУ ім. І.М. Ульянова ». Тут є інформація про філософію Платона.
nuru.ru - є матеріал з філософії Платона, який може допомогти студенту зрозуміти суть питання;
clarino2.narod.ru - є невелика стаття про вчення Платона;
philosophy.ru - діалоги Платона на philosophy.ru;
aphorisme.ru - афоризми Платона;
filosof.historic.ru - «Історія філософії: Захід-Росія-Схід» (книга перша);
sovmu.spbu.ru - Платон: pro et contra.