Його Святість Далай-лама XIV (Нгагванг Ловзанг Тенцзін Гьямцхо, рід. 6 липня 1935) - духовний лідер буддистів Тибету, Монголії, Бурят-Монголії, Тиви, Калмикії, та ін. Лауреат Нобелівської премії миру (1989).
Біографія
Далай-лама XIV, Тенцзін Гьямцхо, є духовним лідером тибетського народу і буддистів-ламаистов у всіх країнах. Буддисти вірять, що Далай-лами є втіленнями на землі Авалокітешвари (Ченрезіг-а), Бодхісаттви Состраданія- вони народжуються тут, щоб служити людям. Визнаний Далай-ламою Лхамо Дхондруб отримав нове ім'я - Чжецун Чжампел Нгагванг Еше Тенйзін Г'ямцхо. Серед можливих перекладів цих численних епітетів: «Святий», «Ніжна слава», «Велікомілосердний», «Захисник віри», «Океан мудрості». Тибетці зазвичай називають його Еше Норбу - «Всеісполняющая коштовність» або просто Кундун - «Присутність». На заході Далай-ламу найчастіше називають «Його Святість».
Ранні роки Далай-лама XIV народився 6 липня 1935 в сім'ї середньозаможного фермерів-монгуров в маленькій і бідній селі Такцер, розташованої на пагорбі над широкою долиною на північному сході Тибету в провінції Амдо. Його батько Чойкьон Церінг і мати Сонам Цомо (її ім'я було в подальшому змінена на Дікі Церінг), як і інші 20 сімей села (включаючи декількох етнічних китайців), займалися вирощуванням вівса, пшениці і картоплі. При народженні він отримав ім'я Лхамо Дхондруб. Він був п'ятим з дев'яти дітей в сім'ї. Найстаршій була його сестра Церінг Дролма, яка була на вісімнадцять років старше Далай-лами. Найстарший брат, Тхуптен Чжігмед Норбу, пізніше був визнаний реінкарнацією високого лами Такцер Рінпочхе. У своїй автобіографії «Моя земля і мій народ» Далай-лама XIV пише: «Якби я народився в багатій аристократичній родині, я б не зміг перейнятися почуттями і сподіваннями найбідніших тибетців. Але завдяки своєму простому походженням я можу зрозуміти їх, передбачати їх думки, і саме тому я так сильно співчуваю їм і завжди намагався зробити все, щоб полегшити їхню долю. »
У 1909 Далай-лама XIII, здійснюючи паломництво по святих місцях, відвідав село Такцер. Він зазначив красу цього місця і сказав, що хотів би повернутися сюди знову. У 1937, вже після кончини Далай-лами XIII, в село Такцер прибула особлива група лам, що шукала його нове втілення. Після відповідних випробувань (зокрема, коли йому показали різні реліквії та іграшки попереднього Далай-лами, він сказав: «Це моє, це моє!») Дворічний Лхамо Дхондруб був визнаний реінкарнацією свого попередника. Сам Далай-лама XIV вважає, що далеко не всі інкарнації далай-лам були справжніми. Він упевнений, що є втіленням Далай-лами V, так як в дитинстві у нього було дуже багато яскравих снів, пов'язаних з цією минулим життям. Східний район Тибету, де було село Такцер, був під контролем Китаю. Після тривалих переговорів між тибетським урядом і місцевою адміністрацією, в жовтні 1939 Лхамо Дхондруб покинув будинок своїх батьків і попрямував до Лхаси.
Зведення на трон і вигнання Далай-лама був зведений на трон 22 лютого 1940 в Лхасі, столиці Тибету. Після вторгнення в Тибет китайських комуністів в 1949-50-х роках він протягом дев'яти років робив спроби мирного співіснування з китайською владою. Після придушення антикитайського повстання він був змушений залишити Лхасу в ніч на 17 березня 1959, щоб знайти притулок в Індії. З цього часу живе в Дарамсалі (штат Хімачал-Прадеш), де знаходиться уряд Тибету у вигнанні.
Освіта Далай-лама навчався за традиційною тибетською системою, двома офіційними наставниками: Лінг Рінпочхе і Трічжанг Рінпочхе. У програму навчання входили «п'ять великих наук» (логіка, тибетське мистецтво і культура, санскрит, медицина, буддійська філософія) і «п'ять малих» (поезія, музика і драматичне мистецтво, астрологія і словесність). Другом юного Далай-лами був також відомий австрійський альпініст і письменник, член СС Генріх Харрер, що прожив сім років у Тибеті після екстрадиції з Британської Індії.
Далай-лама навчався з шести до двадцяти п'яти років від роду, отримавши вищу вчений ступінь геше-хларамба («Доктора буддійської філософії»). У віці двадцяти чотирьох років він склав попередні іспити в трьох головних монастирських університетах Тибету: Дрепунзі, сера і Гандене. Заключні іспити пройшли в головному храмі Лхаси під час щорічного молитовного фестивалю Монлам взимку 1959 року. Вранці в екзаменаційний день Далай-лама складав іспити за логікою тридцяти вченим. У другій половині дня він брав участь у філософському диспуті з п'ятнадцятьма вченими. Увечері тридцять п'ять вчених екзаменували його з питань чернечої дисципліни і метафізики. Далай-лама блискуче склав іспити у присутності 20 000 учених-ченців і отримав звання Доктора богослов'я (Геше-Хларамба).
Керівництво країною У 1949 році різко загострилися тибетської-китайські відносини. Китайське уряд наполягав на тому, що Тибет є частиною Китаю. Висловлюючи точку зору свого народу, Далай-лама писав: «З 1912 до фатального 1950 Тибет de facto був державою, незалежною від будь-якої іншої держави, і наш статус донині залишається тим же, що і в 1912 році ». 17 листопада 1950 Народно-визвольна армія Китаю увійшла в Східний Тибет, що ще більш ускладнило ситуацію. 26 жовтня 1950 МЗС Індії направив до Пекіна наступну ноту: «Зараз, коли китайський уряд вжив вторгнення в Тибет, навряд чи можна поєднати з цими подіями мирні переговори, і, природно, частина тибетців буде побоюватися, що ці переговори пройдуть під тиском. При сучасному стані справ вторгнення китайських військ у Тибет не може бути розглянуте інакше як гнітюче подія, що не узгоджується з інтересами самого Китаю в налагодженні миру в регіоні. Так вважає індійський уряд ». У тому ж році надзвичайна сесія Національної асамблеї Тибету звернулася до п'ятнадцятирічного тоді Далай-ламі з проханням прийняти на себе всю повноту духовної та світської влади. 17 листопада 1950 відбулося зведення Далай-лами Тензіна Гьяцо на престол духовного і світського правителя Тибету.
Cтав главою держави і уряду, в 1954 Далай-лама XIV їде в Пекін на мирні переговори з Мао Цзедуном і іншими китайськими лідерами, в числі яких були Чжоу Еньлай і Ден Сяопін. У 1956, відвідуючи Індію в рамках святкування 2500-річчя буддизму, він проводить ряд зустрічей з прем'єр-міністром Індії Джавахарлал Неру і прем'єр-міністром Китаю Чжоу Еньлаєм для обговорення загострилася політичної обстановки в Тибеті.
Його зусилля з мирного врегулювання тибето-китайського конфлікту були зведені нанівець жорсткою політикою Пекіна в східному Тибеті, яка спричинила за собою народні хвилювання. Рух опору швидко поширилося і на інші частини Тибету. 10 березня 1959 в столиці Тибету, Лхасі, спалахнуло безпрецедентне за своїм розмахом повстання. Його учасники проголошували незалежність своєї країни і вимагали від Китаю залишити Тибет. Тибетське народне повстання було жорстоко придушене китайською армією. Далай-лама залишив Тибет і отримав політичний притулок в Індії. За ним у вигнання послідувало близько вісімдесяти тисяч тибетців. З 1960 року Далай-лама проживає в індійському містечку Дхарамсала, який називають «маленькою Лхасой». Там знаходиться штаб-квартира тибетського уряду у вигнанні. У 2001 році Далай-лама оголосив, що якщо у тибетського народу буде обрана політична влада, інститут Далай-лам може втратити свою актуальність. Він буде щасливий тоді наполовину піти у відставку і дозволити інституту Далай-лам померти разом з ним. У 2005 в інтерв'ю газеті «Хіндустан Таймс» Далай-лама уточнив свою позицію: «Якщо я помру протягом кількох найближчих місяців або до того, як ми повернемося до Тибету, тоді прийде новий Далай-лама». Під «поверненням до Тибету» Далай-лама має на увазі набуття Тибетом незалежності або хоча б прав автономії у складі Китаю.
У 2002 році Далай-лама склав з себе обов'язки політичного керівника Тибету, і тепер главою тибетського уряду у вигнанні є прем'єр-міністр Самдонг Рінпоче.
У 2002 році між китайською владою і представниками Далай-лами поновилися конфіденційні переговори про надання більшої автономії Тибету, але до цих пір ніяких конкретних результатів досягти не вдалося. Зважаючи делікатності діалогу Пекін офіційно не визнає навіть наявність таких контактів. Як заявляє уряд Тибету у вигнанні, кінцевою метою переговорного процесу є досягнення можливості для тибетців зберегти свою культурну ідентичність.
Підтримка урядом США З 1956 по 1972 адміністрація США прямо підтримувала тибетське повстанський рух і Далай-ламу (посередником виступав його брат). У 1959 ЦРУ надало допомогу у втечі Далай-лами з Тибету. З розсекречених документів Державного департаменту США стало відомо, що в 1964 Далай-лама отримав субсидію в розмірі 180 тис. Доларів США. Більш того, в 1960-х виділялося до 1,7 мільйона доларів щорічно на підтримку збройних тибетських формувань. До 1962 їх чисельність сягала 10,5 тис. Чоловік.
Після нормалізації відносин з КНР американська підтримка тибетського визвольного руху стала здійснюватися побічно, через про-тибетські організації: International Campaign for Tibet, Social and Resource Development Fund, Tibet Information Network, Tibet Institute та інші.
За фінансової підтримки США не зробило ніякого політичного впливу на ситуацію, дозволивши подіям розвиватися безконтрольно. Підсумком такого ставлення став розгром тибетських повстанців і фактичне визнання американцями китайського суверенітету над Тибетом.
Міжнародна діяльність У перші роки вигнання Далай-лама неодноразово звертався в Організацію Об'єднаних Націй з проханням про сприяння у вирішенні питання Тибету. В результаті Генеральною Асамблеєю ООН було прийнято три резолюції (у 1959, 1961 і 1965), що закликають Китай поважати права людини в Тибеті і прагнення тибетців до самовизначення. Створивши нове уряд Тибету у вигнанні, Далай-лама бачив першочергове завдання у виживанні тибетців у вигнанні і спасіння їх культури. Для цієї мети були засновані поселення тибетських біженців, основним заняттям стало сільське господарство.
Економічний розвиток і створення системи освіти сприяло вихованню нового покоління тибетців, які добре знають свою мову, історію, релігію і культуру. У 1959 був створений Тибетський інститут драматичних мистецтв, а також Центральний інститут вищої тибетології - вищий навчальний заклад для тибетців, які проживають в Індії. Для збереження обширного зібрання вчень тибетського буддизму - основи тибетського способу життя, у вигнанні було відтворено понад 200 монастирів.
У 1963 Далай-лама проголосив демократичну конституцію, засновану на буддійських принципах і Загальній декларації прав людини, для вільного Тибету. Сьогодні тибетський парламент формується на основі виборів. Далай-лама постійно підкреслює необхідність демократизації тибетської адміністрації і неодноразово заявляв, що після вирішення тибетського питання він не буде займати якого б то не було політичного поста.
У 1987 Далай-лама висунув «План миру з п'яти пунктів» як перший крок по створенню в Тибеті зони миру. План передбачав припинення масового переселення китайців до Тибету, відновлення основоположних прав людини і демократичних свобод, припинення використання Китаєм території Тибету як місця для виробництва ядерної зброї і поховання ядерних відходів, а також початок серйозних переговорів про майбутнє Тибету.
15 червня 1988 в Страсбурзі він висунув розширений варіант «Плану з п'яти пунктів», запропонувавши демократичне самоврядування в Тибеті «в співпраці з Китайською Народною Республікою».
2 вересня 1991 уряд Тибету у вигнанні оголошує Страсбурзька пропозиція недійсною через закритість і негативний настрій китайського керівництва по відношенню до висунутих в Страсбурзі пропозицій.
9 жовтня 1991, виступаючи в Єльському університеті в США, Далай-лама сказав, що хотів би відвідати Тибет, щоб власноручно оцінити політичну ситуацію. «Я дуже турбуюся, - сказав він, - що ця вибухонебезпечна ситуація може спричинити за собою спалахи насильства. Я хочу зробити все, що в моїх силах, щоб цьому запобігти. ... Мій візит став би новою можливістю для досягнення порозуміння і створення основи для вироблення рішення шляхом переговорів ».
Контакти з сходом і заходом З 1967 року Далай-лама зробив ряд подорожей по всіх п'яти континентах і до теперішнього моменту побував уже в 46 країнах світу. Росію Далай-лама відвідав вже сім разів: тричі в радянський період - в 1979, 1982 і 1986 роках-пізніше, в 1991 і 1992 роках він відвідав традиційні буддійські республіки: Бурятію і Агінський Автономний Округ, Туву і Калмикію. У 1994 році знову побував у Москві, і 1996 році відвідав Москву по дорозі в Монголію. У 1994, перебуваючи в Москві, він навіть виступав в Держдумі. Однак чим більш міцним ставало російсько-китайське партнерство, тим важче було Далай-ламі потрапити в Росію. З 2001 по 2004 Росія відмовляла йому в наданні в'їзної візи. У листопаді 2004 року, після десятирічної перерви, Далай-лама прибув з коротким пастирським візитом в буддійську республіку Калмикія.
Міжрелігійний діалог Далай-лама зустрічався з Папою Римським Павлом VI у Ватикані в 1973 році. На прес-конференції в Римі в 1980 він висловив надію на зустріч з Іоанном Павлом II: «Ми живемо в період колосальної кризи, в період подій, що стрясають світ. Неможливо знайти душевний спокій, якщо немає гарантій безпеки і гармонії у відносинах між народами. Ось чому з вірою і надією я чекаю зустрічі зі Святішим Отцем, щоб обмінятися ідеями і почуттями і вислухати його судження про те, як можемо ми відкрити двері до миру і спокою у відносинах між народами ».
Далай-лама зустрічався з Папою Римським Іоанном Павлом II у Ватикані в 1980, 1982, 1990, 1996 і 1999. У 1981 Далай-лама розмовляв з єпископом Кентерберійським Робертом Ранси та іншими лідерами англіканської церкви в Лондоні. Він також зустрівся з лідерами ісламської, римської католицької і іудейської церкви і виступив на конгресі світових релігій, де в його честь була проведена міжконфесійна служба.
«Я завжди вірю, - говорив він, - що набагато краще, якщо у нас буде широке розмаїття релігій, широка різноманітність філософій, ніж одна релігія або філософія. Це необхідно в силу того, що у людей різні ментальні схильності. У кожній релігії є свої унікальні ідеї та методи. Вивчаючи їх, ми збагатимо власну віру ».
Визнання і нагороди З 1973 року, коли Далай-лама вперше відвідав країни заходу, багато закордонних інститути та університети присуджували йому нагороди і почесні вчені ступені на знак визнання його блискучих праць з буддійської філософії і активної пропаганди міжрелігійного діалогу, вирішення міжнародних конфліктів, питань, пов'язаних з порушенням прав людини і забрудненням навколишнього середовища. Вручаючи Далай-ламі премію імені Рауля Валленберга (нарада Конгресу США з прав людини), конгресмен Том Лантос зазначив: «Мужня боротьба Його Святості Далай-лами свідчить про те, що він є провідним лідером в боротьбі за права людини і мир у всьому світі. Його невичерпне прагнення покласти край стражданню тибетського народу за допомогою мирних переговорів і політики примирення вимагає колосальної мужності і жертовності ».
Серед численних премій і нагород, присуджених Далай-ламі за його заслуги в боротьбі за мир і дотримання прав людини: філіппінська премія Магсейсея (відома як «Нобелівська премія Азії») - гуманітарна премія імені Альберта Швейцера (Нью-Йорк, США) - премія імені доктора Леопольда Лукаса (Німеччина) - «Премія пам'яті» (фонд Даніеля Міттерана, Франція) - «Нагорода за лідерство в галузі миротворчої діяльності» (фонд «Ядерного століття», США) - український орден «Оливкова гілка» - нагорода «За мир і об'єднання »(Національна мирна конференція, Нью-Делі, Індія) і Перша премія Фонду Сарториуса (Німеччина).
Нобелівська премія миру Рішення норвезького Нобелівського комітету присудити Премію миру Далай-ламі викликало схвалення всього світового співтовариства (за винятком Китаю). Комітет підкреслив, що «Далай-лама в своїй боротьбі за звільнення Тибету неухильно виступає проти застосування насильства. Він закликає до пошуку мирного рішення, заснованого на терпимості і взаємній повазі, з метою збереження історичної та культурної спадщини свого народу ».
10 грудня 1989 Далай-лама прийняв Нобелівську премію від імені всіх, хто піддається гонінням, усіх, хто бореться за свободу і трудиться в ім'я миру в усьому світі, а також від імені народу Тибету. «Ця премія, - заявив він, - підтверджує нашу переконаність в тому, що зброєю правди, мужності і рішучості Тибет доб'ється звільнення. Наша боротьба має бути ненасильницькою і вільною від ненависті ».
Далай-лама також направив слова підтримки очолюваному студентами демократичному руху в Китаї: «У червні цього року народне демократичний рух в Китаї було жорстоко придушене. Але я не думаю, що демонстрації протесту не принесли плодів, бо дух свободи знов увірвався в серця китайського народу, і Китай не зможе встояти перед цим духом свободи, що захлеснув сьогодні багато частин світу. Мужні студенти і їх прихильники показали китайському керівництву і всьому світу обличчя справжнього гуманізму, властиве цій великій нації ».
Простий буддійський чернець Далай-лама часто каже: «Я - всього лише простий буддійський чернець, що не більше, не менше». Він веде життя буддійського ченця. У Дхарамсалі він прокидається о 4 ранку, медитує, читає молитви і витримує жорсткий графік офіційних зустрічей, аудієнцій, релігійних учень і церемоній. Кожен свій день він завершує молитвою. Відповідаючи на питання про джерело свого натхнення, він часто приводить своє улюблене чотиривірш з праці прославленого буддійського святого Шантідеви:
Доки триває простір,
Поки живі живуть,
Нехай у світі і я залишусь
Страждань розсіювати імлу.
Книги - «Моя земля і мій народ» (1962)
- «Буддизм Тибету» (1991)
- «Свобода у вигнанні» (1992)
- «Доброта, чистота помислів і проникнення в сутність» (1993)
- «Далай-лама. Політика доброти. Збірник »(1996)
- «Мистецтво бути щасливим» (1999, у співавторстві з доктором Говардом К. Катлером)
- «Етика для нового тисячоліття» (2001)
- «Буддійська практика. Шлях до життя, повної сенсу »(2003)
- «Далай-лама XIV Тензін Г'яцо. Гарвардські лекції »(2003)
- «Співчутлива життя» (2004)
- «Відкрите серце» (2004)
- «Традиція Махамудри гелуг і Каг'ю» (2005)
Джерела:
Посилання