Известия літописів, знахідки археологів, записи старовинних звичаїв і повір'їв, зроблені вченими XIX ст., Дозволяють буквально по крихтах відтворити складну і оригінальну релігійну систему східних слов'ян.
У другій половині I тис. Н.е. головним божеством східних слов'ян був Перун, бог блискавки, грози, війни, зброї. С.М. Соловйов, видатний історик XIX ст., Вважав, що Перун носив ще інше ім'я - Сварог- деякі дослідники називають Сварога богом неба або небесного вогню. Сварог породив двох синів, двох Сварожичів: Сонце і Вогонь. В Іпатіївському літописі сказано: "І по сем (тобто після Сварога) царював син його ім'ям Сонце, його ж називають Даждьбог..."Братом Сонця, сином СВАРОЖЕ називають також і вогонь:" Вогню моляться, звуть його Сварожичем ".
Сварог-Перун в народній уяві представлявся божеством-воїном, зброя якого було спрямоване проти злих духів ймовірно, дії злих духів приписували згущення атмосфери, припинялися після грози. Народні звичаї виявилися настільки сильні, що ще в XIX в. багато людей, особливо в сільській місцевості, під час грози зачиняли вікна, перекидали догори дном судини (наприклад, чайні чашки і чарки), вірячи, що злі духи, гнані блискавкою, намагаються сховатися в якомусь отворі. На зв'язок Сварога-Перуна зі зброєю вказує звичай клястися перед Перуном, поклавши поряд зброю.
Серед слов'ян було поширене поклоніння Сонцю. Бог Сонця називався Хорі (Хорос) або Ярило. Обожнювалися також місяць і зірки, що знаходилися з Сонцем в "родинних" стосунках.
Бог Волосся (Велес) вважався покровителем худоби. У літописі він названий "скотьим" богом. Бога вітру і повелителя вихорів звали Стрибогом. Найбільші розбіжності викликає слов'янське божество на ім'я Симаргл (Семаргл), ідол якого згадується в літописі серед інших, поставлених Володимиром Святославичем на пагорбі в Києві. Дослідження сучасних вчених вказують на його іранське походження - він близький до перського Сімург (речей птаху в іранській міфології).
Мокошь (Макошь) - жіноче божество, досі залишається не розгадав до кінця. Вказуючи на звичай чехів молитися і приносити жертву Мокоші під час посухи, деякі дослідники вбачають у ній богиню води, дощу, негоди, грози, тобто богиню родючості. Інші припускають зв'язок Мокоші з прядінням і ткацтвом. Мокошь невидима, але про її присутність можна дізнатися за дзижчання веретена. Її представляють у вигляді жінки з довгими руками. Ще в XIX столітті селянки боялися Мокоші і приносили їй жертви, щоб вона не плутала пряжу. У XVI в. на сповіді священик докірливо запитував жінок: "Не ходила чи до Мокоші?" За народними повір'ями, якщо цю богиню вдавалося умилостивити, вона нібито допомагала жінкам прясти або навіть сама пряла в їх відсутність.
Трудно сказати, чи були у східних слов'ян жерці, - точних відомостей про них немає. Лише зрідка літопис називає таємничих "волхвів", явно пов'язаних з язичницькими віруваннями і довгий час боролися проти християнства. Проте їх роль в релігійних обрядах неясна. Швидше за все культові ритуали відбувалися старійшинами племені і роду або князями. У княжому кургані Чорна Могила поряд з іншими речами археологи виявили предмети культового призначення - бронзового ідола, жертовний ніж, гральні кістки, що служили, ймовірно, для обрядових ворожінь.
У літописах немає ніяких звісток про язичницьких храмах. Однак археологічні розкопки дають деяке уявлення про те, як виглядали східнослов'янські язичницькі святилища. Вони розташовувалися зазвичай на вершині пагорба або на великій галявині в лісовій болотистій місцевості і являли собою рівну площадку округлої форми іноді з трохи піднятою серединою або, навпаки, з воронкоподібним заглибленням у центрі. Майданчик оточувалася одним або двома ровами і невисокими валами. Іноді внутрішній вал захищався частоколом. У центрі стояв дерев'яний стовп (ідол), а поруч жертовник, де і зараз ще знаходять кістки тварин, принесених в жертву. Місця, де поклонялися ідолам, називалися "Капища" (Від старослов'янського "капь" - зображення, ідол), а ті, де приносилися жертви (треби), - "Требища". Можливо, спочатку, в далекій давнині, жертовниками служили гори, скелі, каміння величезної величини, дерева з великими кронами. Одне з таких святилищ, присвячених Перуну, згідно Новгородського літопису, знаходилося в урочищі Перинь поблизу озера Ільмень, недалеко від Новгорода. Тут стояв дерев'яний ідол Перуна, який, як повідомляє літопис, після хрещення Русі в 988 р був зрубаний і скинутий у річку Волхов. Рів, що оточував культову площадку, мав вісім дугоподібних виступів у вигляді квітки, на яких розпалювали ритуальні багаття під час язичницьких свят, а на східному виступі горів невгасимий вогонь. У центрі височіли вертикальний стовп або статуя бога, навколо якої розташовувалися зображення інших слов'янських божеств.
З покоління в покоління передавалося переказ про священному Перуновом пагорбі. Навіть у XIX ст. моряки, які проходили на судах повз Перині, кидали у воду монети - приносили жертву Перуну.
У слов'янських поселеннях знаходять кам'яних і дерев'яних ідолів - фігури богів. Так званий Новгородський ідол, виявлений в 1893 р при розчищенні русла Шексни і Білозерського каналу, висічений з граніту. Його висота 0,75 м. Примітивним рельєфом виконані очі, рот і підборіддя. Голова ідола увінчана шапкою.
Найбільш примітним пам'ятником слов'янського язичництва є чотириголового Збруцький ідол, знайдений в XIX в. на річці Збруч, притоці Дністра, і нині знаходиться в Краківському археологічному музеї. Умовно цей ідол названий Святовитом. Статую являє собою високий чотиригранний стовп заввишки 3 м, на кожній стороні якого є серії зображень. Три горизонтальних ярусу зображень символізують поділ Всесвіту на небо - світ богів, землю, обжиту людьми, і пекло (підземний світ), таємничі мешканці якої тримають на собі землю. Нагорі, на кожній стороні стовпа, увінчаного однією загальною шапкою, викарбувані фігури чотирьох божеств у повний зріст. На головній (лицьовій) стороні поміщена богиня родючості з турьим рогом у правій руці, що символізує ріг достатку. Зліва від неї зображена чоловіча постать бога у вигляді кінного воїна з шаблею на поясі. Швидше за все це Перун. Праворуч від головної богині поміщено ще одне жіноче божество з кільцем в правій руці. На тильній стороні - зображення чоловічого божества. У середньому ярусі чергуються фігури чоловіків і жінок - це Земля і хоровод взялися за руки людей. У нижньому ярусі - три постаті вусатих чоловіків. Це підземні боги, що підтримують знаходиться над ними Землю.
У слов'ян були поширені дерев'яні статуї. У "Повісті временних літ" автор-християнин дорікає язичників, що їх боги - «не суть боги, але древо". Близько 980 р київський князь Володимир Святославич поставив у своїй столиці величезні ідоли язичницьких божеств. Серед них особливо розкішно був прикрашений дерев'яний ідол Перуна: у нього були срібна голова і золоті вуса. Дерев'яні ідоли східних слов'ян, судячи з описів, - стовпи, у верхній частині яких висікалися людські голови. Уявлення про них дають дерев'яні скульптурні знахідки з новгородських розкопок. Це палички з навершиями, вирізаними у вигляді голови чоловіка. Мабуть, це фігурки "будинкових"- Покровителів сім'ї та захисників від злих духів.
Східні слов'яни-язичники приносили в жертву ідолам тварин, зерно, різні подарунки- відбувалися і людські жертвоприношення. Біля зображень язичницьких богів відбувалися ворожіння, ритуальні жеребки, давалися клятви.
У стародавніх курганах знайдено безліч металевих підвісок-амулетів, які носили на грудях підвішеними на ланцюжках. Серед підвісок зустрічаються ложечки (символ ситості, добробуту і достатку), ключі (символ багатства й схоронності), а також топірці, мечі. Бубенчики підвісок-амулетів при найменшому русі починали захитався і видавати дзвін, що, ймовірно, мало якесь магічне значення.
Зустрічаються амулети, звані "ковзанами". Кінь був символом добра і щастя і зв'язувався з культом Сонця. Може бути, тому на багатьох коникових підвісках є сонячні знаки - так званий циркульний орнамент, що складається з кружечків з крапкою в центрі.
Були распростанени також підвіски у вигляді собак, зайців, соколів, оленів, качечок, риб. Але найбільше знайдено підвісок у вигляді фантастичного звіра, у зображенні якого поєднуються риси тваринного і птиці. Оберегами називалися амулети, які повинні були захищати того, хто їх носив, від хвороб, чаклунства і різноманітних бід.
Слов'янські язичницькі свята тісно пов'язані з природою, зі змінами в ній. Так, наприклад, наприкінці грудня, коли дні починають прибувати, а сонце довше тримається на небосхилі, слов'яни відзначали свято Коляди, пізніше співпав з Різдвом Христовим. У цей день ряджені з піснями і примовками ходили по дворах, збирали милостиню (ймовірно, для колективної жертви) і славили божество. Крім того, на стіл клали рукоять плуга для того, щоб миші і кроти не псували ниви.
24 червня - в день літнього сонцевороту - святкували Івана Купала, який був божеством достатку, земних плодів. У цей день збирали трави, яким приписували чудодійну силу-купалися в річці і вірили, що це зцілює від недугов- палили багаття і стрибали через них, що символізувало очищення. Приносили в жертву білого півня - птицю, вітає світанок, бажану Сонця. Ніч Купали, за народними повір'ями, була виконана чародійні явищ.
Вважалося, що поверхня річки оповиті сріблястим блиском, дерева переходили з місця на місце і шумом гілок розмовляли між собою. Стверджували також, що той, хто мав при собі папороть, міг розуміти мову будь-якої тварини і рослини, міг бачити, як розходяться дуби і ведуть бесіду про свої богатирські подвиги. В Іванов день Сонце виїжджало з свого чертога на трьох конях, срібному, золотому і діамантовому, назустріч своєму чоловікові - Месяцу- при цьому воно танцювало й розкидала по небу вогняні іскри. У цей день топили у воді опудало Мари - символ холоду, смерті. Свято Купали в давнину швидше за все збігався зі святом Ярила, в деяких областях їх назви збігаються. У цей день, мабуть, відбувалося і "умикання дівчат".
Слов'яни обожнювали не тільки явища природи, а й померлих предків. Вони вірили в Рода і Рожаниць. Деякі вчені навіть вважають, що Рід у давнину був верховним божеством у слов'ян. Під ім'ям Рода малася на увазі, ймовірно, душа померлого родоначальніка- він був покровителем всього роду і кожного родича. Рожаниці опікали будинок, пестували детей- за це слов'янські жінки приносили їм в жертву сир, хліб, мед, варили кашу, віддавали Зістрижені дитячі волосся.
Тотожними Роду божествами були щур, дід, прадід, пращур. Слово "щур" мало також форму "чур" - під цим ім'ям відомо божество, яке охороняє рід, будинок. Це божество закликали під час небезпеки-звідси походить вигук: "Цур мене!"
На весну припадав свято русалок, або русальна тиждень. Слово "русалка"Походить від слова" русявий "(світлий, ясний) - це душі померлих, що виходять навесні насолодитися оновленої природою. Русалки малюються в народній уяві прекрасними, але блідими, млявими. З русалками були традиційно пов'язані лісовики, водяні, потвори та інша дрібна нечисть. Мерців називали "навье" (нав) і представляли істотами малорослих, карликами (Людка).
Язичницькі вірування і звичаї зберігалися у східних слов'ян ще довгий час і після прийняття християнства, переплітаючись із християнськими святами і обрядами протягом багатьох століть.
Джерела:
- - на цьому сайті є робота Ю.В.Крівошеева "Релігія східних слов'ян напередодні хрещення Русі". У ній автор розповідає про язичництво на Русі і про поклоніння східних слов'ян камінню.
- - розповідає про язичницької релігії східних слов'ян.
- - сайт присвячений східним слов'янам. У ньому є стаття про релігію східних слов'ян.
- - енциклопедичний словник має статтю про східних слов'ян.
Додатково від Генон:
-Де в інтернеті можна почитати електронні журнали з історії?
-Звідки прийшов звичай зустрічати Новий Рік?
-Які історичні корені образу Діда Мороза?
-Де в інтернеті знайти Cловарь-довідник з Стародавньої Греції, Риму та міфології?
-Що таке православ'я?