, або Ковчег Одкровення (Свідоцтва) (на івриті арон а-брит, також івр. арон а-едут) - Легендарна і найбільша святиня єврейського народу, ковчег, в якому, згідно з Біблією, зберігалися кам'яні Скрижалі Заповіту з Десятьма заповідями. Ковчег був символом союзу Бога з народом Ізраїлю і служив свідченням присутності Бога в його середовищі. Носить в Біблії також й інші назви: Ковчег Всевишнього, Ковчег Бога Ізраїлю, Ковчег Заповіту Божого, Ковчег Могутності і лише одного разу Ковчег Завіту названий арон а-кодеш (івр. Ковчег Святині). Однак часто його називають просто арон - Ковчег. У церковнослов'янської Біблії для позначення Ковчега Завіту використовується грецьке слово «кивот» (грец. «Ковчег заповіту», від «скриню»), тим самим відрізняючи його, як і в оригінальному тексті, від Ноєвого ковчега (а також ковчежці-кошики, в яку був покладений немовля Мойсей). Згідно з Біблією, у часи Виходу євреїв з Єгипту Ковчег розташовувався в Святая святих Скинии зборів (похідного храму), потім - в Святая святих Єрусалимського храму.
У книзі Вихід описані детальні вказівки Господа Мойсею про матеріали для Ковчега і його конструкції: «Зробіть ковчег з дерева сіттім- довжина йому два лікті з половиною, і ширина йому півтора ліктя, і висота йому і півтора ліктя. І пообкладаєш його чистим золотом- зсередини та іззовні його-і зроби нагорі навколо золотого вінця » - Вих. 25: 10-11.
Зовнішній вигляд Ковчега
Судячи з усього, Ковчег був зроблений з деревини акації (дерево сіттімlrm-), найбільш поширеного в пустельній місцевості навколо Червоного моря дерева. Він мав 2,5 ліктя в довжину і по 1,5 ліктя в ширину і висоту (приблизно 125-75-75 см). За однією версією в Талмуді, Ковчег складався з трьох скриньок (ковчегів). Внутрішній, зроблений із золота, містився всередині іншого, дерев'яного скриньки трохи більшого розміру. Другий скриньку знаходився всередині самого великого - зовнішнього ковчега із золота, вміщав в себе дерев'яний ящик, включаючи і його дерев'яний край. Таким чином, Ковчег опинявся покритим золотом зсередини і зовні, як наказав Всевишній.
За іншою версією, був тільки один дерев'яний ковчег, покритий тонким шаром золота всередині і зовні. Верхній край зовнішнього золотого скриньки був окантований декоративним золотим ободом, що оточували Ковчег подібно вінця. На думку деяких учених, Ковчег був забезпечений також чотирма ніжками. Одні уявляють собі їх у вигляді виступаючих підставок, інші - як ніжки у комода, а треті - як лапи тварини.
Жердини Ковчега
«І виллєш для нього чотири золоті каблучки, і даси на чотирьох кутах його, дві каблучки на одному боці його, і дві каблучки на другому боці його. Зроби держаки з акаційного дерева, і пообкладаєш їх золотом. І вклади жердини в каблучки на боках ковчегу, щоб ними носити ковчега. У кільцях ковчега повинні бути жердини і не відступлять від нього. І покладеш до ковчегу те свідоцтво, що Я тобі дам » - Вих. 25: 12-16.
Два жердини (бадім) з акації, довжиною в 7 або 10 ліктів, прикрашені золотом, для перенесення Ковчега під час переходів, були прикріплені вздовж його бічних стінок. Вони виступали з обох сторін і проходили через чотири золотих кільця, розташованих по два з кожного боку, у верхній третині боковин Ковчега. Ці жердини завжди залишалися в кільцях.
Кришка (капорет) І херувими (керувім)
«Зробиш віко [капорет] з чистого золота- довжина її два лікті з половиною, а ширина її півтора ліктя. І зробиш два золоті херувими [керувім] - кутою зробиш їх з обох кінців віка. Зроби одного херувима з одного краю, а другого херувима з іншого краю, [Від того] з кришки зробіть херувимів на обох кінцях його. І будуть ті херувими простягати крила догори, покриваючи крилами своїми кришку, а їхні обличчя [будуть] один до другу- до віка будуть обличчя тих херувимів. І покладеш те віко на ковчега зверху-а в ковчег покладеш свідоцтво, яке Я тобі дам. » - Вих. 25: 17-21
Зверху Ковчег був закритий масивної кришкою (капорет, івр. «Спокута», «чистилище») з чистого золота. Її товщина не зазначена, однак, відповідно до традиційної точки зору, вона становила тефах (чотири пальці), хоча Лунд і Бері визначають його товщину приблизно в полпальца. Зверху кришки, ймовірно за коротким її сторонам, були встановлені два литих із золота херувима (керувім) обличчям один до одного, з розпростертими, як би прикривають Ковчег, крилами. Херувими і кришка Ковчега (капорет) становили єдине ціле.
У тексті відсутній докладний опис херувимів, йдеться лише, що вони володіють крилами і особами. З книги Битіe відомо, що херувими були поставлені охороняти вхід в Едемський сад. В той же час, капорет була описана пророком Иезекиилем у вигляді Божественної колісниці (Меркава). Над цією колісницею Єзекіїль бачив подобу Божественного престолу, і, очевидно, мав на увазі при цьому, що бачив і херувимів. Видається, що, розташовуючись на кришці ковчега завіту, херувими одночасно символізували порожній престол невидимого Бога (з капорет в якості підніжжя Всевишнього) і служили захистом Ковчега. Можливо також, що два херувима відповідають двом якостям Бога і двом його імені: якості милосердя (тетраграмматон) і якістю справедливості (Елохім).
Релігійне значення Ковчега Ковчег Завіту служив зримим нагадуванням про Завіті між Всевишнім і синами Ізраїля, і про присутність Всевишнього серед єврейського народу. Ковчег Завіту викликав у народу благоговіння, віру і надію, особливо в ті часи, коли їм загрожувала війна.
Бог повідомив Мойсею, що над Ковчегом між двома херувимами він буде відкриватися йому і, через нього, давати заповіді народу Ізраїлю (звідси друга назва реліквії - Ковчег одкровення):
«І буду Я тобі відкриватися там і говорити з тобою поверх кришки, з середовища двох кирувов, які над Ковчегом одкровення, про все, що розповім через тебе синам Ізраїлевим» - Вих. 25:22.
Усередині Ковчега знаходилися виключно Скрижалі Заповіту - перші розбиті, і другі - цілі. Вважається, що поруч з Ковчегом зберігався сувій Тори, написаний самим Мойсеєм. Також в Святая святих перебували посудину з манною, розквітлий жезл Аарона, олива помазання, а згодом також і золоті дари філістимлян. У Святая святих дозволялося входити одному священикові, й тільки раз на рік, в День Спокути (Йом Кіпур). Це місце було овіяне Шехіна - присутністю Божим. Ніхто без небезпеки для життя не міг дивитися на Ковчег або торкатися до нього. Тривожили Ковчег тільки тоді, коли сини Ізраїлю знімалися зі стоянки для подорожі. Священики заздалегідь знімали зі стовпів завісу - парохет, якою покривали Ковчег, зверху клали другий покривало зі шкіри Тахаша і над ним третій покривало з блакитної тканини.
Ковчег Завіту переміщався разом з розібраної скінів і встановлювався в Святая святих Скинии на стоянках. Переносився він левитами з родини Кегата на плечах. Під час мандрування Ковчег переміщувався в центрі ізраїльського табору, та й над ним висіла хмара.
Надприродні властивості Ковчега - У Талмуді сказано: «Місце Ковчега не має вимірювань». Іншими словами, Ковчег не займав фізичного місця в Святая святих. Це виводиться з біблійного опису херувимів, що зробив цар Соломон у Храмі: кожне крило їх було 10 ліктів, у той час, як ширина всього приміщення Святая святих (Двір) була 20 ліктів - тобто для самого Ковчега місця, по ідеї, не залишалося .
- Коли ковчег перевозили з Кірі-аф-Яарських, на новій колісниці. І в дорозі воли його нахилили сильно. І один з Левитів простяг руку щоб притримати його. Але Господь розгнівався на нього, і бив його за те, що простяг руку свою до ковчега-і він помер той годину.
- Інша чудове властивість Ковчега, за переказами, полягало в тому, що він «сам ніс тих, хто ніс його». Іншими словами, незважаючи на те, що Ковчег повинен був бути дуже важким, він не тільки не обтяжував несли його, а й ніс їх самих.
- Вважалося також, що по шляху проходження Ковчега пагорби порівнювалися із землею.
- Коли філістимляни помістили Ковчег на віз, з впряжённимі в нього коровами, ті самі взяли точний напрям до Бет (Бет-Шемеш).
Історія Ковчега
Період Суддів
З початком завоювання Ханаана Ковчег Заповіту, імовірно, знаходився в стані ізраїльтян в Гілгалі навпроти Єрихону протягом 14 років. Потім був переніс в Вефиль (Бет-Ель). Звідти разом зі скінів Ковчег перенесли до Шіло (Шило), де він залишався до смерті первосвященика Елі протягом 369 років. Судячи з усього, з часом, стіни святилища в Шило були збудовані з каменів, покритих завісами. Нерідко Ковчег брали з Скинии, наприклад під час переходу через Йордан, завоювання Єрихону, а також на деякі війни. Коли Хофні та Пінхас, сини Елі, взяли Ковчег на війну филистимлянами, ті, убивши священиків у битві біля міста Міцпе, захопили Ковчег і забрали його в Ашдод. Однак, внаслідок катастроф, пов'язаних з присутністю Ковчега в капище Дагона і в містах Ашдод, Гат і Екрон, филистимляни були змушені через короткий час повернути ізраїльтянам Ковчег з додатком золотих дарів. Спочатку він прибув до Бет-Шемеш, де жителі, які не здогадалися приховати його від цікавих очей, поплатилися життям. Потім жителі Кирьят-Іеарім взяли Ковчег до себе, помістивши його в приватному будинку якогось Авінадава, де він залишався протягом 20 років.
В той же час, після руйнування Нова, міста священиків, духовний центр країни пересунувся в Гібеон (Ґів'ону). Скинія і більшість її сусідів тепер перебували тут. Після завоювання Єрусалиму, цар Давид побудував там для Ковчега нову скинію, з тим, щоб перенести духовний центр у Єрусалим. Однак, при перевезенні Ковчега з Кирьят-Іеарім сталася трагедія з Узой, внаслідок чого, Ковчег тимчасово залишився в Овед-Едома, де він пробув протягом трьох місяців. Нарешті, Ковчег був урочисто доставлений до Єрусалиму, де був поміщений в особливий шатро з дорогоцінних килимів. Однак Скинія Мойсея і мідний її жертовник залишалися в цей час як і раніше в Гібеоне, і саме цей жертовник вважався в той час головним.
Період Першого Храму
Після побудови царем Соломоном Храму, Ковчег Заповіту, усі речі скинії був урочисто перенесений туди і поміщений в Святая святих (Двір) - внутрішнє приміщення кубічної форми, розміром в 20 ліктів. Тут Ковчег був встановлений на кам'яному п'єдесталі, висотою в 3 пальці від рівня підлоги. Цей камінь називався евен штія - легендарний наріжний камінь (Камінь Підстави), який, за переказами, знаходиться точно в центрі Землі і є підніжжям Всевишнього. Соломон велів також вирізати з оливкового дерева і покрити золотом гігантських херувимів висотою в десять ліктів (близько 5 м). Їх п'ятиметрові крила «простягалися над місцем Ковчега». Ковчег був поставлений таким чином, що кінці його жердин упиралися в завісу (парохет) і утворювали з іншого її боку опуклості.
Остання згадка про Ковчег, що знаходився в Храмі, відноситься до періоду правління юдейського царя Йосії (Іошіягу), сина Амона (622 р. До н.е..) Перед руйнуванням Храму Навуходоносором в 586 р. До н.е. е. Ковчег зник. Він не згадано ні в числі «скарбів, вивезених з дому Господнього» за царя Єхонії (Іегояхіне), ні в докладному списку священної начиння, захопленої вавилонянами при падінні Єрусалима. Ковчег Завіту не згадується і в списку начиння, повернутої в Єрусалим Киром Великим.
Місцезнаходження ковчега
Подальша доля Ковчега досі залишається предметом дискусій, його сліди так і не були знайдені. У Другому Храмі не було ні Ковчега, ні його приладдя, хоча пов'язаний з ним ритуал кадіння фіміаму в Святая святих у Йом-Кіпур продовжував дотримуватися. Йосип Флавій, кажучи про Другий Храмі, подібно книзі Ездри (Езри), говорить тільки про спорудження жертовника і Храму, але не про Святая святих.
- За однією з версій, що приводяться в Талмуді, цар Йосія наказав сховати Ковчег у схованці під так званим наріжним каменем світобудови в Святая святих або під підлогою Дров'яної палати Храму.
- За іншою версією, Ковчег був відвезений в Вавилон, де його сліди губляться.
- Згідно Другий Книзі Маккавеїв, пророк Єремія (Ірміягу), за велінням Бога, заховав Ковчег в печері на горі Нево.
- У той же час Ефіопська православна церква стверджує, що Ковчег знаходиться в Аксуме, під опікою священиків собору Святої Діви Марії Сіону. Цей ковчег вважається найбільшою святинею коптського християнства, і у всіх церквах країни зберігаються його копії. Щороку під час свята Максаль, після закінчення сезону дощів, з храму виноситься копія таємничої реліквії.
- Докази цієї версії будуються, головним чином, на ефіопського літературній пам'ятці «Кебра Нагаст»(« Слава царів »), який, ймовірно, був написаний в XIV столітті, і перші згадки про який зустрічаються лише в XVII столітті. Мова в ньому йде про події часів царя Соломона (тобто про те, що відбувалося на 2300 років раніше). «Кебра Нагаст» переказує відому легенду, згідно з якою у царя Соломона і цариці Савської (Македи) трапився роман. Народжений від цього зв'язку син, Байна-легкий, що став згодом царем Менеліком і заснував династію негуса, таємно переніс Ковчег Завіту в Ефіопію, де той був поміщений в одному з храмів Аксума, колишньої столиці країни.
- Інша версія пов'язує зникнення Ковчега з правлінням царя Манасії (Менаше) (687-642 до н. Е.). За цією версією, Ковчег забрали з Храму священики, які прагнули захистити його від осквернення цим нечестивим царем. Священики доставили Ковчег в Єгипет, в місце, що називалося «Бер а-Нешамот»(Букв.« Криниця душ »), звідти він потрапив на острів Ів (Елефантина), на Нілі. Там для нього був побудований новий храм, в якому Ковчег зберігався наступні 200 років. Коли ж цей храм був зруйнований, його поневіряння поновилися, і Ковчег, в результаті, опинився в Ефіопії. Там його переправили на острів Тана-Кіркос, де встановили в звичайному наметі, в якому йому поклонявся простий народ. Протягом наступних восьми століть Ковчег був центром важливого і своєрідного іудейського культу, шанувальники якого можливо і є предками сучасних ефіопських євреїв. Потім прийшли християни, які зуміли після звернення царя привласнити Ковчег. Вони і переправили його в Аксум, де він був поміщений в собор Святої Діви Марії Сіону. З плином багатьох століть зітреш пам'ять про те, як Ковчег потрапив до Ефіопії, і навколо цього виникли різні легенди.
- Є також думки, що Ковчег Завіту знайдений і міститься в таємниці до часу відновлення Третього Храму. Зокрема, подібними археологічним дослідженнями займався Рон Уайетт, який стверджував, що знайшов Ковчег Завіту.
Синагогальний ковчег (арон кодеш)
У синагогах, поява яких, на думку вчених, відноситься до часу руйнування Першого Храму (586 р. До н.е..), Була створена символічна заміна Ковчегу Заповіту - арон а-кодеш (Івр. Ковчег Святині) - Спеціальне сховище для сувоїв Тори. Спочатку подібне сховище було або у вигляді ніші, або у вигляді переносного шафи, яка поміщали в таку нішу. У Мишне і Талмуді шафа для сувоїв Тори називається Тева, а ніша, в яку він містився - хейхал (Букв. Чертог).
Існує багатовікова традиція виготовлення та прикраси ковчега:
- На ранніх зображеннях такого ковчега чітко видно внутрішні відділення, в кожному з яких зберігається в горизонтальному положенні сувій.
- У XII в., Мабуть, вже існували синагогальні ковчеги, що мали форму шафи, в яких сувої Тори поміщалися вертикально, як у наш час. На мініатюрах рукописів XIV-XV ст. іспанської, італійської та німецького походження з'являються зображення подібного двох'ярусного шафи, у верхньому ярусі якого зберігалися сувої, в нижньому - ритуальна начиння.
- У Середні століття ковчеги завершувалися готичними шпилями.
- Зразком оформлення в стилі епохи Ренесансу може служити двох'ярусний з розписом ковчег з Урбіно (1550).
- У XVII столітті в голландських синагогах на верхній частині ковчега стали вміщувати зображення Скрижалей Завіту, на яких висічені два перших слова кожної з Десяти заповідей.
- У XVII столітті в Голландії та Німеччині початку XVIII століття все ковчеги виготовлялися в бароковому стилі: з колонами, пілястрами, фронтонами і вазами. Звідти цей стиль незабаром проник і в Східну Європу. Де на ковчезі зображувалися леви, птахи, дельфіни, орли і олені.
- Ковчеги в мавританському стилі (купола, різнокольоровий геометричний орнамент) споруджувалися з середини XIX ст.
Незважаючи на відмінності в декоративному стилі, все ковчеги мають спільні елементи:
- майстерно вишита золотими, срібними та шовковими нитками по оксамиту або шовку завіса парохет, яка символізує парохет Свята святих Храму;
- нер тамід (івр. букв. «постійний світильник»), В пам'ять про храмової менорі, яка повинна була горіти всю ніч біля парохет і також називалася нер тамід.
- самі сувої Тори, які також багато прикрашаються;
- часто з боків стоять колони, звані Яхин і Боаз, які нагадують про колонах при вході в святилище Храму Соломона;
- в деяких випадках над парохет поміщають смугу з матерії, яка повинна нагадувати кришку Ковчега Завіту - капорет.
До класичних мотивів арки Ковчега відносяться також корона, скрижалі, пара ревуть левів - символ коліна Ієгуди і влади Всевишнього, Маген Давид, Менора, а також Древо життя. Арон а-кодеш в синагогах діаспори завжди звернений до Землі Ізраїлю, в Ізраїлі - до Єрусалима, а в самому Єрусалимі - до Храмовій горі. У більшості сучасних єврейських громад, які перебувають на захід від Землі Ізраїлю, Ковчег стоїть біля східної стіни синагоги. Місце у Ковчега, і з ним вся східна сторона (Мізрах) вважаються в синагогах самими почесними. У Ковчега молиться кантор, перед Ковчегом виступає з промовами і рабин.
В давнину євреї вірили, що арон а-кодеш має чудодійні властивості. Іноді жінки чинили молитви про здоров'я дітей або хворих родичів, тримаючись за завісу арон а-кодеш. Поширений був також звичай, розкривши дверцята ковчега і поклавши голову між сувоями Тори, вознести особисту благання (про зцілення тяжкохворого, позбавленні від загрозливої небезпеки, і т.п.). І в наші дні молитви, які мають особливо важливе значення, вимовляються перед розкритим Ковчегом, який символізує відкриті небесні врата. Коли дверцята ковчега відкриті, моляться зазвичай стоять. Відкриття та закриття Ковчега вважається важливим обрядом. Винос Тори супроводжується читанням біблійних віршів «І було, коли Ковчег просувався ...» (Чис. 10:35).
Ковчег Завіту в християнстві
У церковнослов'янської Біблії для позначення Ковчега Завіту використовується грецьке слово «кивот», щоб, як і в оригінальному тексті, відрізняти його від Ноєвого ковчега (а також ковчежці-кошики, куди був покладений немовля Мойсей). У християнській традиції Ковчег Завіту, як і інші священні предмети Єрусалимського храму, розуміється як прообразу елемента християнського храму - кивот або дарохранильниці. Подібно до того, як Ковчег перебував у Святая святих Храму і в ньому зберігалися Скрижалі Заповіту, так Дарохранительниця розташовується у вівтарі християнського храму з ув'язненими в ній Святими Дарами, Тілом і Кров'ю Христа, що утворюють Новий Завіт людини з Богом.
Преп. Єфрем Сирин бачить безпосередньо в самій конструкції Ковчега Завіту прообразовательное сенс Боговтілення: золото навколо дерев'яного остова Ковчега запобігає його від гниття, що преподобний уподібнює людської плоті Христа, нетлінної з причини з'єднання її з Божественним єством:
І сотвори Веселіїл кивот з дерева негніющаго. Це таємниця Еммануіловой плоті, яка не підлягає зотління і не пошкоджена гріхом. Золото, що покривало кивот внутрьуду і внеуду, означає Божественне єство Слова- яке неизреченно з'єдналося з усіма частинами душі і тіла, тому що людство наше Помазан воно Божеством Своїм.
Також Месію (Еммануїла), на думку Єфрема Сирина, прообразует кришка капорет, осяяна херувимами. Херувими прообразуют пророків і апостолів, через яких Господь звертається до людей, подібно до того, як Бог відкривався Мойсею в просторі між капорет і херувимами.
Григорій Ніський бачить, що образ нерукотворний Скинии, показаний Мойсею на горі Синай, є «Христос, Божа сила і Божа Премудрість» і створення Ковчега Завіту тлумачить згідно з цим міркуванням. Так, всі предмети - «стовпи, носила, кільця і ці херувими, що прикривають крилами кивот і все інше ... суть премирними сили, що споглядають в скинії, за Божественним призволенню підтримуючі собою Всесвіт». Про херувимів Григорій Ніський зазначає, що це «ім'я вживається про ті сили, навколо Божого єства споглядаємо, які бачили розумом Ісая та Єзекіїль», а через приховування херувимами Сущого показується людям, що «погляд на невимовне недоступний». Менора, за його ж тлумаченню, що знаходиться поблизу Ковчега, осіняє Скинию і знаменує собою сім світлостей Духа (Іс.11: 2).
В Апокаліпсисі Іоанна Богослова є уявлення про повернення Ковчега Завіту в Храм під час Другого Пришестя Ісуса Христа (або про його позачасовий і внепространственность перебуванні на небесах, яке відкривається в кінці світу):«І розкрився храм Божий на небі, і з'явився ковчег заповіту Його в храмі його-і сталися блискавки й гуркіт, і громи і землетрус, і великий град» - Одкр. 11: 16-19.
Ковчег Завіту в ісламі
В ісламі уявлення про походження Ковчега Завіту і його значення тотожне біблійному. Згідно Корану, в Ковчегу також перебували кам'яні Скрижалі Заповіту, жезл пророка Мойсея (Муси), жезл і митра пророка Аарона (Харуна). Ковчег Завіту в ісламі називається також «Табут Сакіне» (Сховище Благодаті), а в деяких перекладах називається труною. Коран містить стисло історію втрати Ковчега народом Ізраїлю в результаті воєн. За переказами іслам також згоден з біблійними подіями здобуття Ковчега спершу Саулом (Талутом), потім Давидом (Даудом), і його встановлення Соломоном (Сулейманом) в побудованому ним Храмі.
По Корану, Ковчег повинен повернутися до Ізраїлю на підставі слів пророка, що ототожнюється з Самуїлом: "І сказав їм пророк їх:« Знаменням його призначення для вас з'явиться Ковчег (Заповіту), в якому вам від Господа вашого Сакіна (благодать і мир) і те, що залишилося від нащадків Муси і Харуна- і ангели вам принесуть його. І якщо ви увірували, то, справді, в цьому - є знамення для вас. » - Коран, 2: 248.
У контексті історії, пов'язаної з Саулом (Талутом) і Давидом (Даудом), Ковчег повернувся чудесним чином, указуя на обрання Аллахом Саула царем Ізраїлю. Духовні тлумачення даного хадісу кажуть, що коли Коран приймуть всі люди, повернення Ковчега вкаже, що настали останні часи, він буде знаменням близькості приходу Махді (Месії). До того часу Ковчег прихований, згідно хадисам, у м Антакья (стародавня Антіохія, нині на території Туреччини), куди його, нібито, могли занести єссеї.
- «Його будуть називати Махді, бо він вкаже шлях до того, що приховано. Він виявить Табут (Ковчег Заповіту) в місці, іменованому Антакья » - Suyuti, el-Havi li''l Feteva, II. 82.
- «Махді направить військо, щоб битися з румами. Його знання фикха одно знань десяти алімів. Він виявить Табут Сакіне в печері в Антакьї » - Naim bin Hammad, Kitab-al Fiten.
Джерела та додаткова інформація:
Література
- «Єврейська енциклопедія», Спб .: Изд. О-ва для наукових єврейських видань і Брокгауз-Ефрон, (між 1906 і 1913) - репринт: М .: Терра, 1991. ISBN 5-85255-057-4.
- «Коротка єврейська енциклопедія», Єрусалим: Изд. О-ва з дослідження єврейських громад, (між 1976-2005).
- Манро-Хей С. У пошуках Ковчега завіту. Правдива історія скрижалей Мойсея. М .: Амфора, 2006. ISBN 5-367-00108-4, 1-85043-668-1 (пер. З англ.).
- Хенкок Г. Ковчег Заповіту. М .: Вече, 2000 (пер. З англ.).
- Fisher, Milton C., «The Ark of the Covenant: Alive and Well in Ethiopia?», Bible and Spade 8/3, pp. 65-72. 1995.
- Grierson, Roderick Munro-Hay, Stuart, «The Ark of the Covenant». Orion Books Ltd, 2000. ISBN 0-7538-1010-7.
- Hancock, Graham, «The Sign and the Seal: The Quest for the Lost Ark of the Covenant». Touchstone Books, 1993. ISBN 0-671-86541-2.
- Leeman, Bernard, Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press 2005 ISBN 0-9758022-0-8.
- Ritmeyer, L., «The Ark of the Covenant: Where it Stood in Solomon's Temple», Biblical Archaeology Review 22/1: 46-55, 70-73. 1996.
Додатково: