Насамперед слід звернути увагу на розуміння у Фейєрбаха філософії, її минулого і сьогодення, місії в суспільстві та ставлення до релігії. Згідно Фейербахом, у світі починається нова епоха - постхристиянська. Релігія вмирає, її місце в культурі звільняється, і зайняти це місце повинна філософія.
Однак і філософія повинна змінитися: їй не судилося стати простим, або негативним (в гегелівському сенсі), запереченням релігії: "Якщо філософія повинна замінити релігію, то, залишаючись філософією, вона має стати релігією, вона повинна включити в себе - у відповідній формі - те, що складає сутність релігії, повинна включити переваги релігії "3. Іншими словами, має бути щось нове, якась інша, синтетична форма свідомості і знання. Нова філософія повинна стати несхожою і на стару християнську релігію, і на стару "шкільну" філософію, хоча й потрібно зберегти краще з них обох.
Уточнюючи свої уявлення, Фейєрбах називає нову "філософію-релігію" антропологією, "Філософією майбутнього", вказує на деякі змістовні і формальні специфікації, - але на порозі XXI ст. цілком очевидно, що такий синтез у світовій культурі поки не здійснено. Думка Фейєрбаха про необхідність подолання відносної самостійності релігії та філософії (незважаючи на існування релігійної філософії) поки не отримала, та й навряд чи отримає в майбутньому історичне підтвердження.
Однак і сам Фейєрбах бачив сутнісні відмінності між філософією та релігією і говорив про них. У релігії сильний бік - її світоглядна ефективність, її близькість до "серця" людини, її емоціям, глибинним особистісним структурам. (Релігію Фейєрбах вважає родовою ознакою людини - адже в тварин немає релігії.) Зі свого боку, гегелівська філософія з її культом мислення, раціонального пізнання виявляється, за Фейербахом, раціоналізованій формою теології. Філософія - це як би "сенс" у релігії. Вона теж виростає з сутнісних сторін людської свідомості. І те й інше повинна об'єднати в собі "філософія майбутнього". Однак у цьому об'єднанні мають зникнути, усунутися слабкі сторони і релігії та філософії.
Слабкість філософії - її відірваність від "серця", зарозуміла віддаленість від світу, теоретичне себелюбство. І це має бути усунуто при злитті філософії та релігії. Філософія повинна перетворитися на практичну філософію. Ми вже відзначали цей мотив як загальний для всякого младогегельянства. Фейєрбах розвиває його по-своєму: "У колишньої філософії була подвійна істина- істина для себе самої, про людину не турбує, - така філософія, і істина для людини - така релігія.
Тим часом нова філософія як філософія людська по суті є також філософія для людини-вона, не зачіпаючи гідності та самостійності теорії, навіть у цілковитій згоді з нею, має по суті тенденцію практичну, при цьому практичну у вищому сенсі-вона виступає замість релігії, вона включає в себе релігію, вона воістину - сама релігія "*. Найсильнішою стороною християнства, що дозволила цієї релігії стати світовою, легко доходити до" серця "людини, є мораль. Тому природно, що" нова філософія "повинна знайти якусь нову форму морально -моральні свідомості. Фейєрбах зробив спробу її виробити. Його власна філософія по праву була зрозуміла сучасниками як реалізація установок на "філософію майбутнього". І ця змістовна сторона фейербаховского творчості справила величезний вплив на Маркса.
Замість християнства та філософії гегелівського типу Фейєрбах запропонував програму "філософії Людини". Згідно фейербаховской гуманістичної концепції, Людина - вища в ціннісному відношенні, абсолютна цінність. Мова йде при цьому не про окремих людей, а про сутність їх, тобто про родовий початку. Окрема людина зовсім не є вмістилищем усіх людських чеснот, - але Людина як така нескінченно добрий, мудрий, всемогутній. Його властивості - це він сам, а без них, тобто без моральних якостей доброти, мудрості, могутності Людини зовсім немає. У людині - все цінне. Його фізична, емоційна, психологічна життя анітрохи не менш важливі, ніж розум. Дуже важливо, далі, що людина живе в природному контакті з природою. Природа зовнішня близька природі самої людини, вона йому відповідає. Сутність людська цілком гармонійно виявляє себе в людському існуванні. Тут немає конфлікту - життя природи , умови буття не чужі людської сутності, між ними - глибоке єдність.
Джерела:- електронна версія газети Тамбовського державного технічного універсітета-
- електронна бібліотека. Підручник Н.В. Лавриненко "Філософія" -
- конспект лекцій професора Дулумана, глава сьома.
Посилання від Генон додаткові:
- Що таке афоризм?
- Що таке махізм?
- Що таке буття?
- Що таке світогляд у філософії?
- У чому полягав сенс філософії Платона?
- Де знайти книжки з філософії в електронному вигляді?
- В яких роках жив Ніцше?
- Хто такий Омар Хайям?
- Де знайти книги та статті з історії та філософії у вільному доступі?