Канонізація (Від грец. kappa-alpha-nu-omicron-nu-iota-zeta-omega- - регулювати, визначати, узаконювати) - у ряді (Православної і католицької): чин прославлення подвижника у лику святих, процес зарахування кого-небудь до лику святих. Через зарахування до лику святих церква свідчить про близькість цих людей до Бога і молиться їм, як своїм покровителям.
У православ'ї
У практиці православних церков органом, повноважним прославляти чи інша особа у лику святих, є зазвичай вищий законодавчий орган даної помісної Церкви, тобто Помісний собор або Синод.
Загальні правила, якими з самого початку керувалася Російська православна церква при канонізації своїх святих, були наступні. Головною підставою, за яким починалося справу опрічісленіі того чи іншого подвижника до лику святих, служив дар чудотворення, проявлений при життя або смерті, а також (не завжди) - нетління тілесних останків.
Сама канонізація мала три види. Подвижники благочестя визнавалися святими:
- місцевими у вузькому сенсі слова, в монастирях або іноді в парафіяльних церквах, де перебували їхні останки;
- місцевими в широкому сенсі слова, тобто шанованими в цілій єпархії або, принаймні, в єпархіальному місті;
- загальноцерковними.
Право канонізації місцевошанованих святих належало єпархіальному єпископові, з часу ведення чину митрополита (пізніше - патріарха) всієї Русі право визнання загальноцерковними святими - самим митрополитам або патріархам, за участю собору російських ієрархів. Місцева єпархіальна влада, отримавши відомості про чудеса при гробі покійного подвижника і про почався молитовному вшануванні його місцевим або прийшлим населенням і особисто або через довірених упевнившись в дійсності чудес (а часто - і в нетління мощей), призначала урочисте богослужіння в храмі, в якому або поблизу якого знаходилися тілесні останки почівшего- потім встановлювалося щорічне урочисте церковне святкування його пам'яті в день його кончини або відкриття мощей, складалася особлива служба (здебільшого - з каноном і акафістом) на честь святого, а також його житіє із зображенням його чудес, засвідчених формальним дізнанням церковної влади. Одночасно зносилися з могили його тілесні останки і покладалися в храмі в особливому прикрашеному гробі - рак, відкритими або закритими, іноді під спудом, тобто під підлогою храму.
З початку існування Російської церкви виділяють кілька періодів в історії канонізації:
- до 1547 р .;
- собори 1547 і 1549 рр .;
- з 1549 до установи Синоду;
- від установи Синоду до відновлення патріаршества;
- сучасний період.
До 1547 було канонізовано в різний час всього 68 святих, з них спочатку лише сім як святих всієї Руської церкви (св. Борис і Гліб, Феодосій Печерський, митроп. Петро і Алексій, Сергій Радонезький та Кирило Білозерський). Поперед самим собором 1547 було зараховане до лику святих всієї церкви ще 15 святих. Решта 46 святих до 1547 г.оставалісь місцевошанованих. Про першої російської канонізації (Бориса і Гліба) розповідають ще Яків-мних і Нестор. Княгиня Ольга, хоча мощі її з могили перенесені до церкви ще за Володимира святому, і сам Володимир, хоча обидва називалися ще в давнину рівноапостольними, були канонізовані пізніше: Ольга - в період ще домонгольський, Володимир - не раніше 1240, коли йому було віддано вшанування в Новгороді.
На московських соборах 1547 і 1549 рр. з ініціативи Іоанна IV і митрополита Макарія було одночасно канонізовано 39 святих: з колишніх місцевошанованих святих зараховане до лику святих всієї церкви - 23, місцевошанованих визнано 8, вперше визнані святими всієї церкви 7 і місцевошанованих - 1. Обома соборами канонізація проводилася «з усяким старанням і випробуванням про чудеса », скоєних канонізуемимі. З 1549 до установи Синоду в такому ж порядку було канонізовано 132 святих, що померли, здебільшого, задовго до канонізації - в XV, XIV, XIII і навіть XII в.
Крім зарахування до лику святих, місцевошанованих або загальноцерковних, на Русі мало місце молитовне шанування покійних подвижників благочестя поза канонізації. Над могилами таких шанованих народом подвижників споруджувалися каплиці, а якщо вони поховані були в самій церкві, то над місцем поховання - особливий катафалк.
З часу заснування Синоду для загальноцерковного вшанування були канонізовані святими: Феодосій Тотемскій- Димитрій, митрополит ростовскій- Митрофан, єпископ воронежскій- Інокентій, єпископ Іркутський, і Тихон, єпископ Воронезький. Кожна з цих канонізацій здійснена на підставі дослідження про чудеса цих святих, виробленого на місці не місцевим єпископом, але особливим комітетом з осіб, обраних св. Синодом.
Сучасний період почався канонізацією двох подвижників на Помісному соборі 1917-1918 років: священномученика Йосипа Астраханського і святителя Софронія Іркутського. Цей же собор відновив святкування дня Всіх святих, що в землі Російській просіяли. Вже під час засідань собору Російська Православна Церква вступила в новий період - десяте століття свого історичного буття вона ознаменувала подвигом мучеників та ісповідників, число яких перевершило кількістю перші три століття буття Вселенської Церкви.
Незважаючи на важкі умови жорсткого контролю за всіма сторонами діяльності Церкви в епоху гоніння, вона і в цей час здійснила ряд канонізацій. На прохання Японської Православної місії в 1970 р був прославлений рівноапостольний Миколай, святитель Японський, а на прохання Американської Православної церкви в 1977 р був прославлений рівноапостольний Інокентій, митрополит Московський. Ряд російських святих був прославлений іншими помісними церквами, і імена цих подвижників були внесені в Месяцеслов Російської Православної церкви: в 1962 р - праведний Іоанн Російська, в 1970 р - преподобний Герман Аляскинский.
У травні 1981 розпочала діяльність Історико-канонічна група в рамках Ювілейної Комісії з підготовки та проведення святкування 1000-річчя Хрещення Русі. Працями цієї групи була підготовлена канонізація дев'яти подвижників Російської Православної церкви, які уособлюють собою основні типи святості, існуючі в Православній церкві: благовірного великого князя Димитрія Донського (1340-1389), преподобного Андрія Рубльова (1360 - перша пол. XV ст.) , преподобного Максима Грека (1470-1563), святителя Макарія Московського (1482-1563), преподобного Паїсія Величковського (1722-1794), блаженної Ксенії Петербурзької (XVIII - поч. XIX ст.), святителя Ігнатія Брянчанинова (1807-1867), святителя Феофана Затворника (1815-1894), преподобного Амвросія Оптинського (1812-1891). Урочиста канонізація цих подвижників благочестя, здійснена Помісним собором в червні 1988 року, розпочала нову сторінку в історії канонізації святих Російської Православної церкви нового часу.
На Помісному соборі 1988 було також визначено: «Вважати необхідним в послесоборний період продовжити роботу з вивчення подальших канонізацій для прославлення інших шанованих у народі подвижників віри і благочестя, піклування про що мати Священному Синоду».
Виконуючи це визначення, Священний Синод на засіданні 11 квітня 1989 утворив Синодальної комісії з канонізації святих і дав голові Комісії повноваження «залучати до співпраці у справі вивчення питань канонізації Преосвященним архіпастирям, богословів духовних шкіл, пастирів і мирян Руської Православної Церкви». Комісія, співпрацюючи з єпископатом, кліром і мирянами, здійснює свого роду координуючу роль у процесі вивчення і підготовки прославлення подвижників віри. Свої висновки Комісія подає або Патріарху Московському, або Патріарху і Священному Синоду, Архієрейському або Помісного собору - Згідно зі Статутом Російської Православної церкви прославляння подвижника до шанування як місцевошанованих святих здійснюється з благословення Святішого Патріарха, до шанування як загальноцерковного святого - Архієрейського або Помісного собору.
Згідно Визначенню Священного Синоду від 7 липня 1989: «... ініціатива про порушення питань про канонізацію повинна виходити від Священного Синоду або від правлячих Преосвященним архієреїв». Миряни, шанують подвижника благочестя, з усіх питань його прославлення звертаються до правлячого преосвященному. Архієрей на місці збирає необхідний історичний матеріал і свідоцтва про святість подвижника, проводить дослідження питання і свої висновки, результати роботи представляє небудь Патріарху, або безпосередньо в Комісію. Сама Синодальної комісії з канонізації святих з ініціативою прославлення того чи іншого подвижника не виступає.
Ухвалою Архієрейського собору 1992 пропонувалося: «Утворити в усіх єпархіях Руської Православної Церкви комісії але канонізації святих для збору і вивчення матеріалів до канонізації подвижників віри і благочестя, особливо мучеників та ісповідників XX століття, в межах кожної єпархії».
Канонізація новомучеників і сповідників Російських XX століття була здійснена Архієрейським ювілейним собором у серпні 2000 року. До лику загальноцерковних святих зараховані мученики і сповідники, чиї імена і подвиг на той момент часу був вивчений (таких виявилося 1097 осіб). Процес цей триває і до сьогоднішнього дня.
В католицтві
За правилами католицької церкви процес зарахування до лику святих зазвичай починається не раніше, ніж через п'ять років після смерті людини. Поряд з канонізацією розрізняють також беатифікацію - зарахування до лику блаженних. З часу папи Олександра III (1181) канонізація всіх святих в католицькій церкві стала виключною прерогативою папської влади. Папа Інокентій III в 1215 р узаконив, як необхідна умова канонізації, посвідчення через призначених папою осіб у нетлінні тіла призначеного до канонізації особи. Розмежування між беатифікацією і канонізацією було введено в 1642 році папою римським Урбаном VIII.
У Вірменській церкві
У Вірменської апостольської церкви святі визнавалися святими за фактом і історичної пам'яті про їх духовний подвиг. Спеціальний чин канонізації був відсутній. Якщо в церкві по відношенню до якомусь людині існувало стійка думка, що він святий, він шанувався як святий. До числа загальних з іншими історичними церквами святих у Вірменській церкві відноситься весь сонм угодників Божих, прославлених до Халкідонського собору 451 р Одним із святих, найбільш шанованих у Вірменії і включених в святці Російської православної церкви, є Григорій Просвітитель. Перелік офіційно визнаних святих Вірменської церкви, чиї імена перераховані в календарі і поминаються на богослужіннях, закритий ще в XIV столітті. Останнім був прославлений Григор Татеваці.
У протестантизмі відсутня чин канонізації. В літургійних церквах (англіканстві і лютеранстве) залишилися сліди культу святих: так, в англіканської церковному календарі відзначається пам'ять деяких загальнохристиянських подвижників, шанованих святими в православ'ї та католицизмі, і окремих діячів періоду Реформації і наступного часу - Мартіна Лютера, Карла I Стюарта та ін. Церкви називаються (присвячуються) іменами святих, але прикликання їх у молитвах відкидається як «римське вчення». Існує лютеранський список святих - перелік християнських богословів, які жили до Реформації, однак були авторитетами для укладачів догматичної Книги Злагоди. Їм не поклоняються, однак на їхні праці посилаються для тлумачення спірних і темних місць християнського вчення. У церквах-спадкоємицях радикальної Реформації святими вважаються всі члени помісних громад, «обмитих кров'ю Христа і освячених у Ньому», а пам'ять про апостолів, просвітителях, наставників і мучеників за віру зберігають у церковному вченні та літератури. Як стверджують вітчизняні баптисти, «ми ... з повагою ставимося до всіх християн, явівшім у своєму житті приклад служіння Христу, в який би час вони не жили і до якої б церкви не належали. Це відноситься і до тих благочестивим християнам, які зараховані православною церквою до "лику святих" » .
Джерела та додаткова інформація:
- - матеріал з енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона;
- - канонізація святих в Російській православній церкві (на сайті Московської Патріархії);
- - богословський діалог між Православною Церквою і англіканським віросповіданням і його проблеми;
- - інтерв'ю Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II газеті «Коммерсант»;
- - християнську спадщину Кавказької Алваніі;
- - святі Вірменської апостольської церкви;
- - англиканские святі у Вікіпедії;
- - список лютеранських святих.
Додатково про Біблію і християнстві:
Що таке Софія в філософії і релігії?
Як обчислити строки Великодня?Значення і походження слова «Амінь».