СОФІЯ, Премудрість (грец. Sophia, «майстерність», «знання», «мудрість», євр. Hochemah) - у релігійних уявленнях іудеїв і християн: уособлене мудрість Бога. Термін виник в Стародавній Греції. У Гомера він зустрічається в поєднанні з ім'ям богині Афіни стосовно справі будівництва, художества і ремесла. Сама Афіна вважалася уособленням мудрості.У старозавітній традиції поняття Премудрості набуває особистісний характер. Позднебіблейская дидактична література (книги «Премудрість Соломона», «Премудрість Ісуса, сина Сираха») дає образ «Премудрості Божої» як особистого істоти - породження верховного Отця, що до Нього до тотожності: «Вона є дихання сили Божої і чисте вилив слави Вседержителя» (Прем. Сол. 7:25 і наст.), що вийшов «з вуст Всевишнього» (Іс. Сир. 24: 3). Премудрість по відношенню до Бога - це Його мостить світ воля. Вона описується як «художниця» (Притч. 8: 27-31), творить світ за законами божественного промисла- в природу цієї космогонічної Софіі- «художниці» входить також «веселість». Збудованого і облаштовувати Будинок - один з головних символів біблійної Премудрості (Прип. 9: 1 та ін.). У раввинистической та пізньої гностичної думки Софія зближалася з материнської спочатку. Специфіку Софії становить жіночна пасивність, сполучена з материнським родючістю, її «веселість», а також глибинний зв'язок з космосом і з людством, за яке вона заступається.
Християнство сприймає особистісне розуміння Софії. Оріген описує її як «безтілесне буття
різноманітних думок, осяжний логос світового цілого », але в той же час як« істота і як би
живе ». У ранню епоху розвитку християнства уявлення про Софію зближувалися з образом Христа-Логоса (1 Кор. 1:24 прямо визначає Ісуса Христа як «Божу силу і Божу премудрість»), а потім і з Духом Святим. У російської православної традиції митрополит Іларіон описує хрещення Русі як прихід «Премудрості Божої». Софії були присвячені побудовані в XI ст. три головні російські церкви (у Києві, Новгороді та Полоцьку). На російському грунті до XV - XVI ст. складається багата іконографія Софії, де Софія зображується у вигляді ангела, її лик і руки - вогненного кольору, а за спиною - два крила. Вона одягнена в плаща, на голові - золотий вінець. Її чекають моляться Діва Марія та Йоан Крестітель- над головою видно по пояс благословляє Христос (являющий Собою її «главу»).
Особистий вигляд Софії як у православній, так і в католицькій традиції поступово зближується з образом Діви Марії як просвітленого творіння, в якому стає «софійним» і облагороджується весь космос. У християнській житійної традиції ім'я «Софія» носить також мучениця, страчена в Римі у II ст. разом з дочками Вірою, Надією та Любов'ю (імена символічні - «Мудрість» як мати трьох «теологічних чеснот»).
На Заході спеціально до символу Софії звертаються лише німецькі містики (Г. Сузо, Я. Беме), а пізніше - пієтистів (Г. Арнольд та ін.). Релігійно-філософської розробкою поняття «Софія» занімлся (з опорою на східнохристиянської традицію) наприкінці XIX - поч. XX ст. російський ідеалізм. Для В.С. Соловйова Софія - це «... єдність справжнє, що не протиставлять себе множинності, що не виключає її, але ... все в собі укладає» («Росія і Вселенська Церква»). П.А. Флоренський розглядав Софію «ідеальну особистість світу», «психічний зміст» розуму Божества, як цнотливість, яким підтримується цілісність світу («Стовп і твердження істини»). Систематичним розвитком кола ідей софіології займався С.Н. Булгаков («Світло невечірнє»).
Джерела: