Давньогрецька міфологія і релігія - релігія і міфологія стародавніх греків (еллінів).
На думку авторитетного дослідника античної міфології А.Ф. Лосєва, сутність грецької міфології визначається особливостями первіснообщинного ладу греків, які сприймали світ як життя однієї величезної родової громади й узагальнювали все різноманіття людських відносин і природних явищ в міфі. Грецьку міфологію варто розглядати в постійно мінливому соціальному і історичному контексті античного світу.
У героїчний період відбувається концентрація міфологічних образів навколо гори Олімп і починається перехід до художньо розвитого, строгого героїзму. В міру розкладання общинно-родового ладу складаються витончені форми героїчної гомерівської міфології. Надалі наївна міфологія здобуває службовий характер, стаючи однією з форм художнього вираження різних релігійних, соціально-політичних, моральних і філософських ідей полісної ідеології, перетворюється у філософську алегорію, широко використовується в літературі і мистецтві.
Доолімпійський період розвитку грецької міфології. Життя сприймається первісним свідомістю в неврегульованих вигляді. Навколишній одушевляется, населяється різними незрозумілими силами. Всі речі і явища - це світ нерозмірності, диспропорції і дисгармонії. Земля зі складовими її, предмети представляються первісній свідомості живими, одухотвореними, все з себе виробляє і всі собою живильні, включаючи небо, що вона теж народжує із себе, богів, демонів і людей. Тому найдавніша міфологія називається хтонической. Змій (змія) - найбільш типове хтоническое істота. Поява в пізніх міфах героїв, вбивають драконів, є свідченням боротьби нової культури з хтонізмом. Навіть світлі і прекрасні богині, як Афіна Паллада, мали своє «зміїне» минуле: на афінському Акрополі в храмі Афіни Паллади містилася священна Змія-в Аргосі змії вважалися недоторканними. Сама людина мислився фетишистську (див. Фетишизм) - його духовне життя ототожнювалася або з його функціями, або з людським організмом: голова розтерзаного вакханки Орфея пливе до Лесбос, пророкує і творить чудеса- очі Афіни Паллади вражають диким і магнетичним вираженіем- очі Медузи Горгони перетворюють в камінь все, на що впаде її погляд. Фетишистские уявлення переносилися на родову громаду. Люди вважали, що їх рід представлений яким-небудь твариною, рослиною або навіть неживої річчю.
У міру розвитку господарства людина починає цікавитися питаннями виготовлення різних предметів, їх складом і пристроєм, відбувається перехід до анімізму. Спочатку анімізм був пов'язаний з поданням про таку собі силу, злу чи (рідше) благодійну, визначальну долю людини. Надалі з'являються демони окремих речей, подій, що володіють різною силою впливу на людське життя і природу. Боги і демони грецької міфології мисляться зазвичай як істоти матеріальні, чуттєві. Так звані тератологічні міфи (Від грец. «Чудо», «чудовисько») оповідають про чудовиськ, що символізують сили землі. Гесіод докладно розповідає про породжених небом Ураном і землею Геей титанів, циклопів і сторуких. Породженням Землі і Тартар є стоголовий Тифон. Серед породжень землі є еринії - страшні, сиві закривавлені старої з собачими головами і зі зміями в розпущених волоссі, які переслідують злочинців. Від Єхидни і Тифона народжуються собака Орф, пятідесятіголових кровожерний страж Аїда Кербер (Цербер), Лернейская гідра, Химера з трьома головами: левиці, кози і змії, з полум'ям з рота, Сфінкс, що вбиває всіх, хто не розгадав його загадкі- а від Єхидни і Орфа - Немейський лев. Міксантропіческімі демонами є сирени (полуптіци-полуженщіни), кентаври (полукони-напівлюди). Тератологічний міфологія епохи матріархату (Медуза Горгона, Сфінкс, Єхидна, Химера - чудовиська жіночої статі) отримує узагальнення і завершення в образі Великої матері, або богині-матері. У розвиненому анімізм трансформація демона чи бога приводить до антропоморфіческому, тобто очеловеченному, їх розумінню. До пізніх, героїзувати формам матріархальною міфології відносяться амазонки.
Олімпійський період розвитку грецької міфології. У міфології періоду, пов'язаного з переходом до патріархату, з'являються герої, що розправляються з чудовиськами, що ніколи лякали уяву людини. Аполлон убиває піфійського дракона і засновує на цьому місці своє святилище. Він же вбиває двох велетнів - синів Посейдона Ота і Ефіальт, які виросли настільки швидко, що, ледве силі, вже мріяли піднятися на Олімп, опанувати Герой і Артемідою і, можливо, царством самого Зевса. Вбиває дракона Кадм і на місці битви засновує місто Фіви, Персей вбиває Медузу, Беллерофонт - Химеру, Мелеагр - калидонского вепра. Здійснює свої дванадцять подвигів Геракл. На зміну малим богам і демонам приходить верховний бог Зевс, якому підпорядковуються інші боги. Громада богів оселяється на небі або (що те ж саме) на горі Олімп (звідси поняття «олімпійські боги», «олімпійська міфологія»). Зевс веде боротьбу з різними чудовиськами, перемагає титанів, кіклопов, Тифона, гігантів і ув'язнює їх під землю, в тартар. З'являються жіночі божества, що оформилися з древнього образа богині-матері. Гера стала покровителькою шлюбів і сім'ї, Деметра - культурного землеробства, Афіна Паллада - чесної, відкритої й організованої війни (на противагу буйному і аморального Аресові), Афродіта - богинею любові і краси (замість колишньої дикої всепорождающей і всеунічтожающей богині), Гестія - богинею домашнього вогнища. Навіть Артеміда, зберігаючи давні мисливські функції, придбала гарний вигляд і стала зразком доброзичливого ставлення до людей. Ремесло також знайшло свого покровителя - Гефеста. В одному з гомерівських гімнів йому приписується заступництво всієї цивілізації. Богами патріархального укладу життя стали Афіна Паллада й Аполлон, що славляться мудрістю, красою і художньо-конструктивною діяльністю. Гермес перетворився в заступника якої людської діяльності, включаючи скотарство, мистецтво, торгівлю, він водить людей по дорогах землі і супроводжує душі в загробний світ.
Всім править Зевс, який колись був жахливим громом і сліпучою блискавкою. Тепер же вони - атрибути Зевса. Греки стали представляти, що від розумної волі Зевса залежить, коли і для яких цілей користується він своїм перуном. В оточенні Зевса на Олімпі - Ніка («перемога»), прекрасна крилата богиня, яка є символом могутності самого Зевса, Феміда - богиня права і справедливості, що знаходиться біля Зевса як символ впорядкованості його царства. Діти Зевса і Феміди - Ори, чарівні, благодійні, вічно танцюючі богині пір року і державного розпорядку. Поруч з Зевсом також Геба - символ вічної юності - і хлопчик-чашників Ганімед, колись викрадений з землі Зевсом-орлом. Мойри - богині долі і долі - трактуються як дочки Зевса і ведуть блаженне життя на Олімпі. Мудре, веселе і витончене оточення характерно і для Аполлона з його музами, і для Афродіти з Еротом, харитами, танцями, сміхом і безтурботністю. Гермес і Пан стежать за стадами і не дають їх нікому в образу. З'являються міфічні образи ремісників, які вражають світ своїми відкриттями і винаходами, художньо-технічною творчістю. Дедал побудував на Криті знаменитий лабіринт, прекрасні будівлі для врятував його царя Кока, майданчик для танців Аріадни, спорудив крила для свого польоту з сином Ікаром. Посейдон і Аполлон будують стіни міста Трої (Гомер «Іліада»). Подвиги Геракла - вершина героїчної діяльності. Цей син Зевса і смертної жінки Алкмени - не тільки винищувач різного роду чудовиськ (Немейского лева, Лернейской гідри, Керинейська лані, Ерімантський вепра і Стімфалійські птахів), переможець природи в міфі про авгієвих стайнях і борець проти амазонок в міфі про пояс Іпполіти. Двома подвигами він перевершив усіх героїв давнини: на крайньому заході, дійшовши до саду гесперид, він опанував їх яблуками, дарующімі вічну Молодість-в глибині землі він дістався до самого Цербера і вивів його на поверхню.
Тема перемоги смертного людини над природою звучить і в інших грецьких міфах олімпійського періоду. Коли Едіп розгадав загадку Сфінкс, він кинувся зі скелі. Коли Одіссей не піддався заворожливому співу сирен і непошкоджене проплив мимо, сирени в той же момент загинули. У гомерівському епосі відбилася перехідна ступінь між старим, суворим героїзмом і новим, витонченим. Герої сміливішають, їх спілкування з богами стає вільним, вони навіть можуть вступати з ними в змагання. Але це вже перші ознаки того періоду грецької історії, коли міфологія стане предметом літературної обробки. Для цієї епохи міфології характерні міфи про родове прокляття, яке призводить до загибелі кілька поколінь поспіль. Фиванский цар Лай украв дитини і був за це проклято батьком цієї дитини. Прокляття лежало на всьому роді Лая: сам він загинув від руки власного сина Едіпа. Покінчила з собою Іокаста - дружина спочатку Лая, а потім Едіпа, дізнавшись, що Едіп - її син. Вступивши в єдиноборство, загинули обидва сини Едіпа - Етеокл і Полінік, потім загинули і їх сини. Прокляття лягло і на рід Пелопа - сина Тантала. Злочини самого Тантала були помножені його потомством. Пелоп обдурив візника Міртила, пообіцявши півцарства за допомогу в перемозі над царем Еномаєм, і потрапив під прокляття Міртила, в результаті чого сини Пелопа Атрей і Фиест знаходяться у взаємній ворожнечі. Атрей через непорозуміння вбиває власного сина, підіслані Фіестом- за це він пригощає Фієста засмажені м'ясом його дітей. Свою дружину Аеропи, сприяла підступам Фієста, він кидає в море і підсилає сина Фієста до самого Фієста, щоб його вбити однак син Фієста вбиває Атрея. Один із синів Атрея - Агамемнон гине від рук власної дружини Клітеместри і свого двоюрідного брата Егісфа. Того ж вбиває син Агамемнона Орест, за що його переслідують богині-месниці Ерін. Прометей - божество, він або син титану Япет, або сам титан. Коли Зевс перемагає титанів і настає героїчний вік, Прометей за свою допомогу людям отримує від Зевса покарання - його приковують до скелі. Це покарання зрозуміло: він - противник олімпійського героїзму. Тому протягом всього героїчного століття Прометей прикутий до скелі, і у Гомера про Прометея немає ні слова. Але незадовго до Троянської війни - останнього великого діяння століття героїв - Геракл звільняє Прометея. Між Зевсом і Прометеєм відбувається велике примирення, яке означає торжество Прометея, дарував людям вогонь і зачатки цивілізації, яка зробила людство незалежним від богів. Таким чином, Прометей, будучи сам богом, руйнував віру в божество і в міфологічне сприйняття світу. Тому міфи про Діоніса і Прометея поширилися в період формування грецької полісної системи.
Будучи однією з ранніх форм освоєння світу, грецька міфологія має важливе значення для розуміння античної релігії. Краса світу створюється богами у важкій боротьбі з різними чудовиськами. Прекрасне в міфі виявляється активним началом. Втілюючись в олімпійських богів, воно стає принципом космічного життя. Самі боги можуть управляти красою і навіть виливати її на людей, перетворюючи їх. Так, Афіна у Гомера одним дотиком чарівної палички зробила Одіссея прекрасніше. Але ще важливіше внутрішня краса, якою наділяють олімпійські боги співаків і музикантів. Міфічний поет і співак надихається музами або Аполлоном. Але музи і Аполлон - діти Зевса, так що, в кінцевому рахунку, краса поетичного таланту освячується батьком людей і богів.
У Середні століття грецька міфологія розглядалася або як область казок, або як цитадель земних спокус, коли кожен грецький бог розцінювався як біс. Проте грецька міфологія збереглася аж до епохи Відродження і стала одним із джерел розквітлого в епоху Відродження гуманізму. У Новий час, спочатку в основному на матеріалі грецької міфології (як більш вивченої), а потім і на матеріалі інших міфологій будуються численні міфологічні напрями і школи.
З останньої третини XIX в. (Ф. Ніцше та ін.) При розгляді грецької міфології на перший план почали висуватися не пластик і наївна безхмарна краса грецьких богів і героїв, а темні стихійні екстази. Ніцше представляв грецьку трагедію як синтез двох начал - дионисийского (оргиастического, несамовитого, екзальтованого) і аполлоновского (спокійного, величного, врівноваженого і пластичного). Подібне ставлення до грецької міфології знайшло поетичне відображення у поетів-символістів (В. Брюсов, Ін. Анненський, Вяч. Іванов, Ф. Сологуб).
Джерела та додаткова інформація:
- - стаття «Грецька міфологія» в кн .: Міфи народів світу: У 2 т. Т. 1. М .: Радянська енциклопедія, 1980, стор. 321-335;
- - стаття А.Ф. Лосєва «Грецька міфологія»;
- - стаття «Давньогрецька міфологія і релігія» в кн .: Новітній словник релігієзнавства / Авт.-упоряд. О.К. Садовніков, Г.В. Згурскій- під ред. С.Н. Смоленського. - Ростов н / Д: Фенікс, 2010;
- - Р. Грейвс. Міфи Давньої Греції;
- - грецька міфологія.
Додатково про античної міфології: