був введений папою Григорієм XIII 4 жовтня 1582 замість старого : Наступним днем після четверга, 4 жовтня стала П'ятницю, 15 жовтня (днів з 5 по 14 жовтня 1582 в григоріанському календарі немає).
Історія
Приводом до прийняття нового календаря стало зміщення дня весняного рівнодення, за яким визначалася дата Пасхи.
Похибка юліанського календаря призвела до того, що дійсний час весняного рівнодення перестало збігатися з календарним. Момент рівності дня і ночі переходив на все більш ранні числа: спочатку на 20 березня, потім на 19, 18 і т.д. У підсумку до другої половини XVI ст. це розбіжність склала 10 днів: за юліанським календарем момент рівнодення мав наступати 21 березня, а насправді він наступав вже 11 березня. Це стало причиною додаткових виправлень та уточнень календаря.
Неточність була виявлена ще на початку XIV ст. У 1324 візантійський учений Никифор Григора звернув увагу імператора Андроніка II на те, що весняне рівнодення вже не припадає на 21 березня, а значить, Пасха буде поступово переміщатися на більш пізній час. Тому він вважав за необхідне виправити календар і разом з ним розрахунок Пасхалій. Однак імператор відхилив пропозицію виправити календар, вважаючи, що це викличе розбіжності між окремими Православними церквами.
На неточність календаря вказували й інші візантійські вчені Матвій Властар та Ісаак Аргир, але Візантійська Церква відмовилася проводити календарну реформу. Більш того, в «запізненні» календаря Церква бачила навіть деяку перевагу, вважаючи, що подібна розбіжність тільки позбавить християнську Пасху від збігу у часі з Великоднем іудейської. А їх одночасне святкування суворо заборонялося Соборними правилами.
Необхідність реформи юліанського календаря розуміли і багато представників Західної Церкви. У XIV ст. за виправлення календаря висловлювався Папа Климент VI. Недоліки календаря і неточність Викорис Пасхалій були предметом обговорення на Базельському Соборі (1437), де зі своїм проектом виступив видатний філософ і вчений епохи Відродження Микола Кузанський. У 1475 р Папа Сикст IV почав підготовку до реформи календаря і запросив до Риму видатного німецького астронома і математика Региомонтана, але несподівана смерть вченого змусила Папу відкласти реформу. У XVI в. питання про календарну реформу розглядався на Латеранському (1512-1517) і Тридентському (1545-1563) Соборах. У 1514 р Латеранский Собор запросив до Риму вже відомого в Європі польського астронома Миколи Коперника для участі в роботі календарної комісії. Але Коперник ухилився від участі в комісії і вказав на передчасність такої реформи, оскільки вважав, що до цього часу не був встановлений досить точно тривалість тропічного року. До Григорія проект намагалися здійснити тата Павло III і Пій IV, але успіху вони не досягли.
До середини XVI ст. питання про реформу календаря стає настільки актуальним, що відкладати його рішення було визнано небажаним. У 1582 р Римський Папа створив спеціальну календарну комісію, якій було доручено розробити проект виправленого календаря. Підготовку реформи здійснювали астрономи Христофор Клавіус і Луїджі Ліліо (він же Алоизий Лілій) - викладач медицини в університеті міста Перуджі. Результати їхньої праці були зафіксовані в папській буллі, названої по першому рядку Inter gravissimas («Серед найважливіших»).
По-перше, новий календар відразу зсував на 10 поточне (на момент прийняття) число через накопичені помилок.
По-друге, в ньому стало діяти нове, більш точне правило про високосний рік: рік високосів (тобто містить 366 днів), якщо:
- а) його номер без залишку ділиться на 4 і не ділиться на 100 або
- б) його номер ділиться без залишку на 400.
Реформований календар отримав назву григоріанський, або «Нового стилю».
До часу реформи календаря різниця між старим і новим стилями становила 10 діб. Ця поправка залишилася такою ж і в XVII ст., Так як 1600 був високосним як за новим стилем, так і за старим. Але в XVIII в. поправка збільшилася до 11 діб, у XIX ст. - До 12 діб і, нарешті, в ХХ і XXI ст. - До 13 діб.
Причина зміни величини поправки залежить від того, що в юліанському календарі 1700, 1800 і 1900 роки є високосними, тобто в лютому містять по 29 днів, а в григоріанському не є високосними і мають в лютому лише 28 днів. Таким чином, з плином часу юліанський і григоріанський календарі розходяться все більше і більше: на 1 добу в сторіччя, якщо попереднє сторіччя не ділилося на 4.
Григоріанський календар точніше відображає дійсний стан речей (дає набагато краще наближення до тропічного році), ніж юліанський.
Поширення григоріанського календаря
Григоріанський календар не відразу отримав загальне поширення. В католицьких країнах (Франція, Італія, Іспанія, Португалія, Польща та ін.) Він був введений в 1582 або трохи пізніше. У протестантських державах довгий час керувалися приказкою, що «краще розійтися з Сонцем, ніж з Папою».
У ряді країн введення григоріанського календаря навіть стало приводом народних хвилювань. Найбільшим виступом в історії були «календарні заворушення» в Ризі в 1584-1589 рр. Вони були викликані указом польського короля Стефана Баторія про введення нового календаря не тільки в Польщі, але й в Задвінському герцогстві, що знаходився в той час під польсько-литовським пануванням.
В Англії введення нового календаря супроводжувалося перенесенням початку нового року з 25 березня на 1 січня. Таким чином, 1751 в Англії складався тільки з 282 днів.
Григоріанський календар і Православ'я
Ще довше проти нового стилю виступала Православна церква. У 1583 р Григорій XIII направив Константинопольському Патріарху Єремії II посольство з пропозицією перейти на новий календар. Наприкінці 1583 на соборі в Константинополі пропозиція була відкинута, як не відповідають канонічним правилам святкування Великодня.
У XIX ст. робилися спроби ввести григоріанський календар і в Росії, але всякий раз вони зазнавали невдачі через протидію Руської Православної Церкви та уряду.
У Росії григоріанський календар введено в 1918 році декретом Раднаркому, згідно з яким в 1918 році після 31 січня слід було 14 лютого. З 1923 р більшість помісних православних церков, за винятком Російської, Єрусалимської, Сербської та Афона, прийняло схожий на григоріанський новоюліанський календар (обидва календарі збігаються до 2800 року). Він також був формально введений патріархом Тихоном для вживання в Російській православній церкві 15 жовтня 1923 Однак це нововведення, хоча було прийнято практично всіма московськими парафіями, загалом викликало незгоду в церкві, тому вже 8 листопада 1923 патріарх Тихон розпорядився «повсюдне і обов'язкове введення нового стилю в церковне вживання тимчасово відкласти ». Таким чином, новий стиль діяв в РПЦ тільки 24 дні.
З початку 20-х років ХХ ст. григоріанський календар був прийнятий і більшістю Православних Церков. Проте, відзначаючи нерухомі свята за григоріанським календарем, Православні Церкви продовжують користуватися юліанським календарем при розрахунках Пасхалії, принципи якої стали дещо відрізнятися від Пасхалії григоріанською, застосовуваної Західною Церквою після календарної реформи.
У 1948 р на Московському нараді Православних церков постановлено, що Великдень повинна розраховуватися по Олександрійської пасхалії (юліанським календарем) і всі перехідні свята, а неперехідні по тому календарем на якому живе помісна церква. Фінляндська православна церква і Грецька православна церква святкують Великдень за григоріанським календарем.
В даний час тільки чотири Православних Церкви - Російська, Грузинська, Сербська і Єрусалимська - продовжують цілком дотримуватися юліанського календаря.
Джерела:
- - стаття «Григоріанський календар» в Енциклопедії «Навколо світу»;
- - григоріанський календар;
- - григоріанський календар.
Інші матеріали про григоріанському календарі:
- - астрономія- григоріанський календар;
- - історія літочислення в Росії;
- - стаття «Григоріанський календар» у Відкритій православної енциклопедії «Древо»;
- - системи літочислення;
- - григоріанський календар (корисні статті).
Додатково: