Айкідо - це «Мистецтво Світу», розроблене Моріхеєм Уесібою (), Як синтез його досліджень бойових мистецтв, філософії і релігійних переконань. Метою Уесиби було створити і розповсюдити мистецтво самозахисту, в якому практик може вирішити конфлікт без нанесення шкоди атакуючому. З практичної точки зору, айкідо являє собою синтез багатьох традиційних японських бойових мистецтв і є закінченою дієвою системою прийомів самозахисту як проти беззбройних, так і проти збройних нападників.
Вступ
Детальний опис історії айкідо і його Засновника зайняло б багато томів. Але навіть коротка історія дуже допоможе в розумінні цього мистецтва.
Своїм народженням айкідо зобов'язане повної подіями життя Моріхея Уесиби. Воно викристалізувалося в результаті його інтенсивних духовних занять і стало творчим вираженням його наполегливої і безперервного пошуку істини. Це живе свідчення того, як завдяки ревному служінню і шанобливості, що піднімає життя людини на більш високі рівні свідомості, що дарують велике натхнення, яке змушує людину встати вище себелюбства. Егоїстичні агресивні інстинкти перетворяться в любов і повагу до людства і до суспільства - в універсальну божественну любов, яку О- Сенсей назвав «любов'ю Камі», Бога.
Самурай
Все своє життя Засновник прожив як справжній самурай в дусі старовинної японської традиції. Він уособлював стан єдності з космічними силами, що протягом всієї історії Японії служило духовним ідеалом бойових мистецтв. Його ім'я вписане золотими літерами в історію будо, пути воїна, як ім'я одного з тих, хто довів свій ідеал до його цілковитого завершення і працював на благо людства і всієї земної кулі.
Народження та навчання
Моріхей Уесіба прийшов у цей світ 14 грудня 1883 в районі Мотоматі японського міста Танабе, в префектурі Вакаяма. Він був четвертою дитиною Юрок і Юкі Уесіба. Це був крихкий і чутливий хлопчик, дитинство його було затьмарене хворобами. Він часто марив наяву, представляючи себе учасником чарівних історій про великого буддійському вчителя Кобо Дайм із сусідньої області Кумано.
У сім років він почав вивчати основи китайських класиків у приватній школі буддійської секти Сингон. Він дуже глибоко для хлопчика своїх років вивчав предмет і проявив небувалий інтерес до медитацій, заклинанням і молитвам цієї езотеричної секти. Заклопотаний занадто ментальними захопленнями юного Моріхея, його батько, сильний і рішучий чоловік, став заохочувати хлопчика до дисципліни і зміцненню тіла за допомогою боротьби сумо і плавання.
Потім молодий Уесіба отримав прекрасну освіту в початковій школі в Танабе. Він розвинув витончений дух, а його тіло стало здоровим і сильним. Коли він навчався в середній школі (для учнів від тринадцяти до сімнадцяти років), він брав приватні уроки по використанню абака (АБАК (від грец. abax - дошка), дошка, розділена на смуги, де пересувалися камінці, кістки (як у російських рахунках), що служила для арифметичних обчислень з найдавніших часів до 18 століття.). Не минуло й року, як він так досяг успіху в цьому, що став помічником викладача школи абака.
Переїзд в Токіо
Навесні 1901 Уесіба переїхав в Токіо і заснував компанію Уесіба, магазин канцелярських товарів, досить великий, щоб в ньому працювали кілька продавців. Тим часом у ньому прокинувся наполегливий інтерес до будо, і, перебуваючи в Токіо, він брав уроки корю дзюцу (Боротьбі без застосування зброї) в Школі Кіто і кендзюцу (Фехтування на мечах) в Школі Сінка-ге. Але в його життя знову увійшла хвороба, і, доручивши бізнес своїм службовцям, він повернувся додому в Танабе на поправку. Після одужання Уесіба одружується на Хацу Ітокава, з якою був знайомий з дитинства. Глибоке почуття соціальної відповідальності, внушенное його батьком, посилилося в передчутті відповідальності за свою сім'ю. Будучи переконаним, що зміни можливі тільки внаслідок актив-них дій, Уесіба став брати участь у багатьох соціальних реформах. Коли був затверджений новий закон про рибної ловлі, котрий сприяє великим комерційним риболовецьким флотиліям, на дрібних рибалок округу, де жив Уесіба, обрушилися непомірні труднощі. Вирішивши боротися проти цього закону, він приєднався до кампанії за його перегляд і взяв участь в демонстрації протесту в невеликому рибальському селі в З. З його допомогою проблема була вирішена, і він набув популярності.
Служба в армії і російсько-японнская війна
У віці двадцяти років Уесіба добровільно вступив в армію і служив в Осаці, у тридцять сьомому полку четвертої дивізії. Його чесність і працьовитість, поряд з його необикно-венним майстерністю, швидко привернули увагу начальства. У ньому швидко визначили найкращого в полку майстра штикового бою, причому він використовував свою техніку настільки швидко і чітко, що навіть самі уважні судді не могли виявити, як виходило, що будь противник миттєво рятувався втечею. Під час російсько-японської війни розповіді поверталися з поля битви товаришів Уесиби про його небувалу мужність перетворили його в живу легенду, і серед військових його шанобливо називали «Вояком Камі». Визнаючи його талант і його здатності стати в майбутньому генералом, начальство наполягало, щоб він відправився в школу для офіцерів, але, у зв'язку з ситуацією будинку, Уесіба після чотирьох років служби змушений був піти з армії. Він привіз із собою сертифікат школи штикового бою Ягю, отриманий в результаті занять, яким він присвятив свій вільний час, а також захоплення і повагу всіх, хто з ним служив. Повернувшись в Танабе, він віддає свої вміння та енергію роботі на благо суспільства. Завдяки своїй чесності і відданості він швидко набув популярності серед населення.
Хоккайдський проект
У 1912 році японський уряд оголосив про початок Хоккайдской Проекту, заохочуючи людей селитися на цьому самому північному, необжитому острові. Для добробуту нації необхідно було додаткове життєвий простір і нові землі для фермерських господарств, до того ж росіяни виявляли інтерес до стратегічному положенню цього острова. Доля знову кидала Уесибе виклик - його чекала повна небезпек перспектива нового життя і служіння Японії. У віці двадцяти дев'яти років він збирає вісімдесят чоловік з п'ятдесяти чотирьох місцевих господарств, і вони всі разом вирушають на Хоккайдо, в село Сіратакі округу Монбецу.
Промерзла земля була суворою і негостинне, вона не бажала піддаватися зусиллям нових поселенців. На них обрушувалися шторми і рясні снігопади, роблячи неможливими роботи з благоустрою території. Вони намагалися розчистити землю для землеробства, але крижані дощі заганяли їх назад в споруджені наспіх укриття. Просування вперед було повільним, а ціна, яку їм доводилося платити своїм часом і стражданнями, високою. Перші два роки принесли бідні врожаї і безліч труднощів. Люди падали духом, але Уесіба підтримував їх своїм оптимізмом і невпинним важкою працею в колонії, рішуче вишукуючи все нові кошти з будь-якого можливого джерела. Через два роки земля принесла довгоочікуваний урожай, і люди почали вірити, що тут можна оселитися назавжди. Все, за що б вони не бралися, - вирощування м'яти для отримання м'ятного масла, рубка, розпилювання та продаж лісу, розведення коней і молочної худоби - все грунтувалося на планах Уесиби і виявлялося важливим чинником у розвитку села Сіратакі. У селі почалося нове життя. Люди стали називати Уесібу «Володарем Сіратакі» і, коли в них виникали проблеми, йшли до нього за порадою і підтримкою. Він був членом селищної ради та сприяв розробці корисних копалин.
Зустріч з С.Такедой і хвороба батька
У 1915 році він зустрівся з Сокаку Такеда, майстром дайто-рю-дзюцу, який випадково опинився в їхніх краях. На Уесібу справила велике враження техніка Такеди, і він продовжив свій пошук в будо вивченням дайто-рю.
У листопаді тридцятишестирічний Уесіба отримав звістку, що його батько перебуває в критичному стані. Покинувши Хоккайдо, він залишає всі свої володіння Майстру Такеда в подяку за все, чому той його навчив. Але по дорозі в Танабе його увагу було привернуто розповідями про людину на ім'я Ванісабуро Дегучі з нової секти Сінто, відомої як Омото-ке. Дегучі був майстром духовної практики, яка носила назву чин кін кисин. Шлях спілкування з Божественним Духом Камі за допомогою сконцентрованої медитації. Сподіваючись на диво, Уесіба заїхав в Аябе, поблизу Кіото, щоб попросити вознести молитви за те, щоб його батько одужав.
Повернувшись в Танабе, він дізнається про смерть батька. Глибоко засмучений, він все більше і більше часу став проводити в молитвах і медитації. Незабаром думки Уесиби повернулися до доброти Дегучі і його революційному підходу до традиційних духовних навчань. Він перевозить свою сім'ю в Лябе і бере участь в релігійному житті Омото-ке. Дегучі любив і поважав Уесібу і наділив його великою владою і відповідальністю. Дегучі говорив йому: «Ти повинен зробити будо своїм життям. Ти володієш силою зрушувати гори. Так роби це! »
Освіта школи бойових мистецтв
Слідуючи його порадою. Засновник відкрив школу бойових мистецтв - «Школу Уесиби». Він учив головним чином тих, хто мав якесь відношення до Омото-ке, але його слава майстра бойових мистецтв дуже швидко поширилася серед інших. Він очистили обробив ділянку землі поруч з основним залом Омото-ке, вів незалежне життя фермера і втілював у життя свою ідею про неодмінне єдності будо і фермерства. Ключовим моментом в його пошуках істинного духу будо стало вивчення котодамл, духовних функцій, які виконують звукові коливання, і поступово він приходить до об'єднання духу, розуму і тіла.
У 1923 році Засновник офіційно називає своє мистецтво Айкі Будзюцу. Лики Будзюцу - це буквально вливання духу в класичні руху бойових мистецтв. Дзюцу - це техніка, на відміну від якої до означає шлях або метод.
У наступному році він супроводжував Дегучі в його поїздці до Маньчжурію, де вони шукали місце, яке можна було б використовувати для створення духовного центру для «всесвітнього об'єднання людей п'яти рас і кольорів шкіри». В основу такого об'єднання було покладено уявлення Омото-ке про тому, що всі навчання розвинулися з одного духовного джерела. По дорозі експедицію чекало безліч напружених зустрічей з озброєними бандитами і професійними солдатами. До того часу Засновник досяг такого рівня духовного розвитку, що, коли в нього стріляли, він відчував агресію у вигляді маленької точки світла, яка з'являлася безпосередньо перед вильотом кулі. Він так описує свої відчуття: «Перш ніж противник натискав спусковий гачок, його намір убити набувало форму кульки духовного світла і летіло до мене. Якщо я вислизав від цієї кульки світла, ніяка куля не могла мене наздогнати ».
Усвідомлення сили Кі
У 1925 році, повернувшись до Японії, Засновник знову зайнявся мистецтвом фехтування на мечах. Він працював день і ніч, використовуючи свої власні унікальні методи фізичного тренування і духовного очищення, і в міру досягнення більш високих рівнів в своїй практиці мистецтва бою він розвинув майже надлюдські здібності. У кульмінаційний період особливо інтенсивного тренування, в процесі медитативно-очисної практики, він прийшов до того, що шукав все своє життя. У той момент, коли «дух Всесвіту огорнув його тіло мерехтливим золотим світлом» він осягнув сутність Ки (Універсальної життєвої сили). Він глибоко усвідомив процеси Всесвіту і тепер знав, що джерелом будо є дух, який захищає все навколо. «Будо -це не поразка противника за рахунок своєї сили, - говорив він, - і це не інструмент, який приведе світ до руйнування за допомогою зброї. Слідувати істинному будо - значить прийняти дух Всесвіту, підтримувати мир на Землі і правильно створювати, захищати і розвивати все, що існує в природі ».
Він присвятив себе подальшого вивчення та утвердження цього нового Шляхи будо, і слава про дивовижний мистецтві Моріхея Уесиби швидко поширилася по всій Японії серед прихильників істинного будо. Він їздив по країні, навчаючи айкідо. Люди всіх професій зверталися до нього за порадою.
Створення тренеровачного Додзьо Кобукан
У 1930 році, завдяки підтримці багатьох прихильників, йому вдалося розширити часові тренувальні приміщення, включивши площа з матами розміром більше 1400 квадратних футів. Цей тренувальний зал був названий Додзьо Кобукан і знаходився він у районі Вакамацу в Сіндзюку (Токіо). (Додзьо -це місце, де вивчається Відстеження Кобукан говорить про пошук істини за допомогою виходу за межі звичайної людської свідомості). У цей же рік додзьо відвідав засновник Кодокан дзю-до, Дзігоро Кано. Познайомившись з вищим мистецтвом Майстри Уесиби, він сказав: «Це мій ідеал в будо», і прислав для навчання двох своїх учнів. В Школу Уесиби стали приходити багато молоді дзюдоїсти. Одним з них був Кендзі Томи, керівник клубу дзюдо університету в Васеда. Потім Томи створив нову гілку айкідо, стиль айкі-дзюцу який включав змагання. Тоді ж учнем Засновника став Годе Сиода, в даний час глава-засновник Йосінкан Айкідо.
Звичайній людині нелегко було потрапити в додзе. Учнем міг стати тільки той, хто мав рекомендації двох заслуговують довіри поручителів. Практика була настільки напруженою і безжальної, що додзьо заслужило назву «Пекельного додзьо». Школу Уесиби відвідували багато відомих людей, військові, члени уряду, великі бізнесмени, представники міністерства освіти, художники. Завдяки цим контактам Засновник навчав поліцейських чинів і тих, хто був пов'язаний з імператорським двором. У 1932 році Майстер Уесіба був повністю зайнятий навчанням і демонстрацією свого мистецтва. Філії додзьо були створені в інших районах Токіо, а також у Осаці і Кіото. Айкі-до швидко поширилося по всій країні.
Переїзд в Ивама і створення храму Айкі
У 1942 році, коли війна набирала силу, Уесіба був сильно стурбований невідповідністю між його уявленнями про світове співробітництво і дійсним станом речей. Разом зі своєю дружиною Хацу він відправився в містечко Ивама в префектурі Ібаракі і ще раз зайнявся розчищенням землі для її обробітку. Тут він побудував додзьо на відкритому повітрі і Храм айкі, який мав служити духовним притулком. Засновник розповідав, що в той час він сказав: «Серед військових з'являється все більше і більше людей, безвідповідальних і нерозбірливих в застосуванні своєї сили. Вони забувають про те, як важливо допомагати людям, полегшувати їхні страждання. Скопище дурнів, вони ходять з пихатим виглядом, демонструючи свою жорстокість, свою обмеженість і безглузде знищення життя. Який ідіотизм йти проти природи, проти Волі Камі! ».
«Шлях будо полягає в тому, що-б влити нове життя в початкову універсальну життєву силу, яка дає народження всього. Для істинного будо важливі гармонія, любов і ввічливість, але тих, хто сьогодні стоїть при владі, цікавить тільки гра зі зброєю. Вони спотворюють будо, представляючи його як знаряддя боротьби за владу, жорстокості і руйнування, і для цієї мети вони хочуть використати мене. Я втомився від їх дурості. Я не збираюся дозволяти їм перетворити мене в своє знаряддя. Я не бачу іншого шляху, як піти від світу ».
Засновник строго дотримувався своїх переконань і вчив всіх, хто хотів слухати: «Шлях будо в пошуку союзу будо із заняттям сільським господарством. Важливо дійсно здійснити на практиці створення життєвої сили за допомогою Такемусю айкш. Під час і після Другої світової війни Засновник присвятив усього себе сільському господарству і пошукам досконалості відповідно до ідеалів Та-кемусю айкі. У його серці постійно жила віра, що шлях будо - це шлях співчуття, що завдання справжнього самурая - забезпечити мир і захист життя на Землі. Сповнений смутку за страждання і руйнування, які принесла війна, він багато годин проводив у молитвах. Майстер Уесіба досяг рівня духовного усвідомлення, який був доступний дуже небагатьом, але, незважаючи на це, він продовжував свої пошуки сили, яку несе істина. Не маючи фактично ніяких доходів, він жив у крайній бідності, продовжуючи тренувати тіло і дух і обробляти землю.
Поширення Айкідо і визнання О-Сенсея
У 1948 році Японія після хаосу, породженого війною, знову встала на ноги. До цього часу Генеральний штаб американської окупаційної армії забороняв будь-яке навчання будо. Але оскільки айкідо робило наголос на світ і пошуки істини, воно продовжувало відігравати активну роль у суспільстві. Додзьо замість Кобукан додзьо було названо по імені Засновника АЙКІКАЙ і його очолив син Засновника Кіссемару Уесіба. Знову відновилася його активна робота, і вчення айкідо стало швидко поширюватися серед населення. Засновник, якого тепер шанобливо називали О-Сенсей (Великий Учитель), продовжував жити в Ивама керуючи життям будо, займаючись землеробством, продовжуючи в той же час постійно тренуватися і молитися за мир у всьому світі. Час від часу він, на запрошення своїх учнів, приїжджав в Токіо, де читав лекції про принципи айкідо і навчав його технікам.
У 1959 році, коли публічне визнання айкідо набуло чинності, слава О-Сенсея поширилася по всій Японії і за її межами. Число людей, що приходять в додзьо за настановами, значно зросла, і деякі з провідних учнів почали приймати активну участь у поширенні його вчення за кордоном. Всі, хто навіть на короткий час стикався з О-Сенсеєм, відчували, як його благородство і сила духу очищають їх серця, а сяюча чистота його співчуття і турботи змушувала всіх відчувати глибокий сором за ту егоїстичну агресивність, яку виявляли в собі.
У той час Японія кинулася до економічного і матеріального благополуччя, але знаходилося і безліч людей, які обрали шлях бідності, щоб донести до громадськості практику айкідо О-Сенсея, живу молитву за гармонію, мир і любов, що не мала собі рівних протягом всієї історії будо. Серед них Кісабуро Осава, Сигенобу Окумаре, Хіросі Тада і Садатеру Арікава, кожен з яких тепер називався шиханом - старшим інструктором айкідо. Вони самовіддано трудилися за сценою основного додзьо в Токіо, допомагаючи Кіссемару Уесибе. Особливо слід відзначити Сейго Ямагучі, який відмовився від багатообіцяючої кар'єри і жив у бідності, щоб допомагати поширенню айкідо, шихана Моріхіро Сайто, важливою функцією якого була турбота про О-сенсея в Ивама, і Коичи Тохея, який перший почав навчати айкідо в Сполучених Штатах. Багато Шихани витратили масу часу і зусиль на те, щоб відкрити філії додзьо по всій Японії. Багато відомих, багаті і впливові люди зробили великий внесок у розвиток айкідо завдяки своєму високому громадському статусу. Їхня допомога неоціненна. Але не можна також забувати зусиль тих безіменних трудівників, чия відданість допомогла поширенню світла айкідо. Тисячі й тисячі практикуючих, захоплених вченням О- Сенсея, зробили все можливе для забезпечення та підтримки широкого поширення айкідо. О-Сенсей ніколи не робив відмінності між своїми учнями і з кожним був щирим до кінця.
Кінець земного шляху
26 квітня 1969 Великий Майстер Моріхей Уесіба завершив свій земний шлях. У цей же день японське уряд нагородив його орденом Священного Скарбу, найвищою нагородою з безлічі інших отриманих ним за основу і розвиток айкідо.
Основне джерело:
-
Посилання по темі:
Додатково від Генон: